白羚就是邓裕强。早期甚具知名度的文艺青年。白羚是真正的拉让
江畔的诗人。他出生於泗里街，受教育在诗巫。他最早接触文艺是
在他中学时期。当年，他无所不写，到目前为止还没有人去整理出
一套完整的资料。现有作家写出来的材料，所谓砂华文艺都是集中
在第一省，白羚认为这很值得文艺界人士去研究。他说，砂华文艺
应该整理出一份正确的史料；不能够把古晋文艺当作砂华文艺，正
如把西马文艺当作马华文艺一般。
据他所知，砂华文艺最早是在拉让江流域萌芽，所以，砂华文艺应
该是跟拉让江有很大的关系。
“这也跟华文教育的普及有很大的关系，”白羚说，“如果我们去研究，
就算在目前来讲，在第三省，包括整条拉让江流域，华文教育最普
遍。如果根据统计数字，第三省的华文小学多过第一省。因为教育
普及，使到华文最早被普遍使用，这就和文艺的发展有直接的关系。
尤其早期在小学当校长的，都是从中国南来的，从中国南来，你若
没有两手，没有丰富的学识，像能写，能讲，甚至些书法，写应用
文，你想在农村里当校长或教员，人家那会聘请呢？”
在战后，第三省出版的报章就有副刊，尤其在五十年代，自诗华日
报创立之后，很早就有文艺副刊，他记得，他念初中二使候，他就
跟几个同学帮忙编诗华的文艺副刊，那副刊叫`草地`。
当年和他一起搞文艺者有孙春德，他的笔名叫砂海，经常在文艺副
刊写诗歌及散文。雷皓明也是那时代的诗人，他甚至投稿南洋商报，
星洲日报，以及新加坡出版的刊物，如`荒地`，`耕耘`等。张宗利律
师也是当时的作家之一。丘道惠，蔡存堆也很会写，还有一个很爱
写作的女青年沈泽枝，她的文章也写得很好。
白羚肯定，砂华文艺的发展最早应该是在第三省，第三省的文艺不
仅萌芽早，而且比较普遍。
“拉让江作家其实很多，”白羚讲。不过提到“作家”时，白羚笑了，
他问：以什么标准才称住家呢？是不是要出了书才算是作家？
他认为未必。
甚至五，六十年代的那些老作家，他们都没有出个书。而且很多在
目前已“封刀”了。
他讲他自己，高中毕业后，他在诗巫民众报工作，有个文艺副刊叫
“赤道文艺”，就是他编的。这是比较高曾次的文艺版，另外，有一版
水准较低，是提供给初学写作者的园地，叫‘新旗手’。除此，还有一
个理论性的园地，他已不记得叫做`红炉`还是`红流`了。
“不过”，他说，“在发展文艺方面，比较侧重的是赤道文艺，当时是
六十年代，配合整个局势的发展，文艺遂跟政治密切地联系起来。”
同一时期，第一省的新闻报有个文艺副刊叫`拉让文艺`。白羚也很奇
怪，他们不是在拉让江，他们却用“拉让文艺”，而位於拉让江的一群，
又不用“拉让文艺”；这个文艺园地由吴岸主持。在第四省的砂民日报，
也有个文艺副刊，由黄纪邻主持。
“在早期推动砂华文艺方面，我们这三个文艺园地扮演着很重要的角
色，”白羚说。
五十年带至六十年代，砂州的文艺青年很多。大家都有一股热诚，要
把砂华文艺搞起来。
“文艺青年又与当时的政治脱离不了关系。”白羚追忆说。“我们年青，
在那时候，中国大陆才解放，左派思想对一个学生来讲很新鲜。这个
理想值得我们去追求。所以，无形中这种思想都注入文艺作品里。”
白羚没有否认，六十年代的作品大都是左倾的。这个思想与他们的政
治理想结合在一起，那个时候，他们提出一个很重要的东西:文艺应该
反映什么?
这就是所谓的“文艺路线”，风花雪月，当时被他们叫做`鸳鸯蝴蝶派`，
他们被指为脱离实际的文艺思想，不切实际。
“我们当时强调的是，应该些一些现实主义的文学作品，作品应该反映
整个社会现实，反映当时大多书人对社会变革之要求。”
这个很重要的文艺路线，最後被确定下来了。三家报馆的文艺副刊都
持有共同的理想，共同的目标，他们之间的关系很密切，在文艺上，
他们鼓吹着同个东西，文稿也互相转载。只是，篷勃的现像只维持数
年，即因一九六二年十二月九日汶莱事变後第三天，英殖民地政府下
令，封闭了这三家报馆。
随着而来的，就是全砂大逮扑事件发生了，砂拉越进入动荡的年代。。。
犀鸟文艺节录访谈中有关50年代文学部分
