同时，就研究范围方面，也通常以市镇及会馆为主。
然而，他说，随着冷战结束与大马国族建构运动之底定，华人移民早已定居，正面临着在地化及共享「一个马来西亚」的族群论述。因此，前代中华中心主义立场已无法界定当今东南亚华人的研究。
罗烈师是受到砂拉越华族文化协会的邀请，在第六届华族文化研讨会中作专题主讲时，这样表示。
他的讲题是：砂拉越新尧湾跨种族地方社会的探讨：一个瑟冷布文化遗产活化计划的视角。
此文以砂拉越古晋省石隆门县新尧湾(Siniawan)为研究对象，借由其附近比达友祖居地瑟冷布山成为联邦文化遗产，且展开活化计划这一社会文化事实，观察一个多种族的国家，其地方社会如何构成。
研究显示四项结果，其一，在一般生活消费的层次上，一个共同的消费市场是存在的；其二，华人在新尧湾几番浮沉，建立了相当稳定的地方社会文化传统； 其三，产业所依附之土地所有权明确区分，种族文化界线亦畛域分明，这即显示在瑟冷布活化计划被视为是比达友，特别是本宁尧(Peninjau)聚落的事 务；其四，但仍不乏种族界线的跨越者，这一方面早已表现在婚姻与信仰等部份现象，而在当前瑟冷布计划里，也表现在华人对其衍生之文化观光产业的期待中。
信仰文化照见地方社会
在他的讲题中，花了近乎冗长的篇幅，以民间信仰的观点，详细地说明了新尧湾是一个具有认同意识的地方社会。同时，对于熟悉中国大陆与台湾汉文化的读 者而言，新尧湾信仰文化照见下的地方社会，跟两地比起来，虽有细节上的差异，但整体而言，十分相似。显然华人文化飘洋过海之后，仍然保存相当程度的稳定 性。然而，如果转从「在地化」的观点，这段新尧湾的故事，显然偏于河岸一隅。两千余位客家华人确实在港边巴刹，缔造了包含八港门的地方社会，但故事的场景只在河边，而围绕着瑟冷布山周围广漠土地上的五千比达友人，只是说着截然不同的故事，故事里对方的容颜，其实颇为模糊。
文化资产计划5目标
这种模糊在近来才通过的文化资产计划里，表露无遗。2011年11月23日通过「瑟冷布文化资产活化：森林之保护与保存」计划，设置15万令吉的基金，预计至2013年7月完成。计划揭露了五项目标，包含保存本宁尧及周边环境之生物多样化自然特质；避免本宁尧过度开发；拓展观光潜力，使本宁尧成为观光热点；借由保存而有责任的生态旅游，促进地方生计；鼓励地方参与相关观光活动与机会，进而提高生活水准。
这些目标有生态，有观光，也期望透过生态观光，提升比达友人的生活水准；然而，能否透过这一观光手段，保存与发扬比达友文化，则尚待认真考虑。
经过研商之后，最后决定了重建拉者的木屋、整理登山路径、建立游客中心三项工程，可是经费有限，无法支应设计费，导致未能迅速进入施工阶段。然而， 即使能够顺利进行，三个工项所直接满足的只是让游客顺利走上瑟冷布山，参观拉者的木屋，而这能否触及比达友文化的核心，尚难预见。
百余年前，从山上三个甘榜向外迁徙，而今衍生为17个甘榜的比达友人，山居之前，他们从何处来？下山之后，他们如何维系这批族人的比达友文化？透过文化资产活化的手段，原本要活化的内涵，也就是这一比达友文化。
经商的华人，170多年来，虽然几经波折，而今尚得立足砂拉越河畔，守住自身文化。那么对于共居一土的比达友人，华人能做什么呢？令人意外的是，计划对于瑟冷布山前的新尧湾，着墨太少。
罗烈师也提到，从山前的咖啡店启程，走近水，神游了一百七十多年来华人巴刹跌宕的历史；爬上山，几乎看着拉者起木屋，又看见屋塌了。比达友下山四方 播迁之际，华人祖先们重履斯土。是的，这确实是个多元种族的砂拉越小镇，山前的咖啡店里，客语、马来语、华语、比达友语依然纷陈。
只是，那方瑟冷布山与砂拉越河山水之间的土地，是否会召唤地上的人们成为同一个地方社会的子民呢？
目前看来，历史仍然不是「一个」历史，当代也不是一个当代，对于新尧湾的华人而言，近在咫尺的瑟冷布与比达友，其实仍很遥远。
这两年文化资产议题在马来西亚大小事不断，先是槟城旗鼓与柔佛游神列入文化遗产；而首都吉隆坡捷运与苏丹街保留，则角力方酣。此皆华人在马来西亚青史重要而不可磨灭的贡献，学者亦在华文报刊痛陈《此城将亡，历史何在？》。
华人理当抢救自己的文化资产，无劳多言；不过，会不会有一个跨越种族樊篱的地方社会，共同挽救彼此的文化资产？
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