王启强，于2011年12月23日逝世。他在1951年12月3日生于诗巫。2004年，他加入诗巫中华文艺社，担任过该会的财政和查账。他的笔名有启强、小蓉、樵夫。退休前，他担任邮政局电脑软硬件技术支援主任：退休后，他成为一名中医师。他出版过个人著作<风中洒落的红豆>。
2011年12月27日星期二
2011年12月23日星期五
安煥然‧向砂拉越學習
過去，人雲石隆門華工起義，總離不開那是一場反殖抗爭，而劉善邦則被認為是反殖英雄。李海豐的〈砂拉越華人史家視域中的劉善邦其人其事〉一文， ...
http://opinions.sinchew-i.com/node/22067
2011年11月27日星期日
美里笔会三庆晚宴，西马、汶莱和砂拉越作家分享心得
出席交流会的西马、砂拉越和汶莱写作人合影。前排左2为评审苏清强，左3为美里笔会主席张猷疋。
海马文学奖评审田思鼓励写作人除了自我表现，更要自我提升。左为主持人晨露，右为诗歌首奖得主沈庆旺。
来自西马、汶莱和砂拉越各城镇的写作人趁参加美里笔会三庆晚宴，云聚美里交流，巩固文人之间的情谊，擦出文学之火，携手在各城镇努力创作，开垦文化沙漠。
美里笔会于上周六举行创会20周年庆典兼推展5本新书，同时颁发“海马文学奖”。来自全马各地的文学得奖主踊跃出席领奖，大家珍惜相聚的机会，互相交流。
当晚出席者包括汶莱作家协会代表、星座诗社代表、砂拉越华文作家协会代表、诗巫中华文艺社代表、海马文学奖评审及得奖者、美里笔会顾问、理事和会员。
出席者在交流会上热烈发表意见，针对4个课题谈论，即“文学团体的凝聚功用”、“文学奖的推动力“（正面与反面）、”网络文学的冲击“及”写作人本身的定位“，总结归纳如下：
（一）写作人对于文学团体的凝聚功用给予肯定。参与文学团体除了增进会员之间的情谊，在创作路上可起相互激励作用，携手共进。写作人也建议文学团体应该有家，会员才有归属感。拥有本身的会所，可以定期主办文学活动，提升区域文学水准。
（二）写作人认为参加文学奖竞赛是一种推动力，激发自己更用心去写。有者认为，并不是为了参加比赛才去动笔，平时也热心写作，不过参赛是动力，得奖是肯定，更有心去创作。
（三）大部分参与者表示不善用电脑，只应用在基本的打字，传电邮等用途。有经验者在会上分享，电脑具有多种功能，写作人应善用电脑资讯，可在网上阅读大师级，如李永平、骆以军及张大春等作品，提升个人文学素养。
（四）写作人要有自知之明，晓得个人文章的强弱点，除了自我表现，更要自我提升。文学创作不是一门事业，而是“志业“。所谓文学是文字的艺术，写作人不能自满于一篇作品的完成，而是把作品当作艺术品，对于旁人的评论应抱”得之勿喜，失之勿忧“之态。
（五）多数写作人认为有成立读书会的必要，透过集体阅读可起激励作用。一起成长一起创作，是自我充实，彼此激励的最佳活动，也可以吸引社会各阶层人士参与，提升阅读文化。
2011年11月11日星期五
2011年11月9日星期三
劉利民﹕納入課本影響學生 須關注國家史料正確性
砂華族文化協會名譽顧問天猛公劉利民表示，砂華族文協還有很多工作可以推動，例如可以探討是否利用會所的一些空間，來成立某方面的歷史文物館等。
他坦言，要擴大砂華族文協的工作或活動範圍，需要更多的經費。因為，他希望社會人士能給予砂文協這方面大力的支持。
推動文化工作需經費
“同樣的，為了更容易得到社會人士，尤其是華社的支持，我覺得協會領導必須走出去跟大家多接觸，產生很好的互動。”
此外，劉利民覺得砂華族文化協會有必要進一步地加強研究方面的工作。
“我們必須時刻關注官方對國家歷史的編寫是否客觀或正確。我們知道這些的資料也納入學生就讀的課本。如果資料不正確，將造成學生們吸收錯誤的信訊，進而影響他們的想法。”
他說，教育部規定歷史為學校必修科，同時學生必須要歷史及格才能夠得到全科及格文憑。他說，倘若如此，我們更應該確保學生歷史課本所提供的資料是正確無誤，不是特意提昇一部份的貢獻而貶低另一部份的功勞。
華團只發文告沒跟進
“我知道過去一些的華團組織包括華總也對類似同樣的課題做出反應。但是許多時候只停留在發文告階段，沒有積極地跟進或后來就不了了之。”
“我知道這方面的工作不能單靠砂華族文協來推動，如果整體華社華團可以凝聚力量，我想肯定可以發揮作用。”
劉利民受邀為砂華族文化協會出版的3本新書主持聯合推介禮。他在致詞時表示，有關3本新書都跟砂州歷史和砂州華人有關係，這些新書的出版，無形之間提供了對這方面資訊有興趣的社會人士、讀者有機會閱讀更多這類書籍，也豐富了歷史檔案的存庫。
3著作豐富歷史存庫
“我知道通過砂拉越華族文化協會所出版的書本，許多的寫作者並非是專業或全職的作家。他們是因為對寫作有興趣，希望能夠把他們的才華獻給社會，增添我們的精神糧食，這是難能可貴，值得鼓勵並給予支持的。”
他說，砂華族文化協會成立至今已經有好一段日子，有接觸到或對砂華族文化協會有深刻瞭解的人都明白砂文協這幾十年來所做出的貢獻。
他補充，這些工作除了收集資料保存，提供給參考用途，也到處考古，努力推動書籍寫作與出版。這些都是砂華文協非常重要的活動。
“這些年來，在編譯與出版委員會主任陳錫監領導，以及組員們合作之下，已經出版了相當多的書籍，有著非常卓越的成績。”
劉乃好 ﹕出版研究蒐集一體化 盼另設基金推動學術研究
砂華族文化協會會長拿督劉乃好希望未來能採用類似出版基金的做法，另外設立一項學術基金，以便每年能撥出一些經費，用以推行一些小型學術研究或史料搜集計劃。
“我希望這同時也讓我們能將出版、研究及史料搜集工作一體化，以獲取更大的成效。”
他說，文協目前設有幾筆“專名出版基金”來資助會內的出版工作，這些基金雖然數額有限，但卻確保會內的出版工作能持續進行。
砂出版品不輸他州
他表示，砂拉越的華文出版品，在我國無論是數量及質量方面，都不輸於其他文化事業較發達的州屬，這些總體成果，近年來也開始受到國內外華人研究學者的關注。這是令人振奮的。
砂華族文化協會於今早為該會出版的3本新書舉行聯合推介禮。劉乃好在致詞時表示，出版砂拉越本土書籍是文協的一項重點工作，這麼多年來，該會已出版了七十多種文史書籍。
出版逾70種文史籍
“以一個非營利的民間文化團體而言，這個成績應當是可以引以為傲的。”
他認為，今早出版的3本新著，不僅是作者或編者個人的成果，也應該被視為砂拉越人的共同文化資產 。
“我們希望大家能給本地文字工作者更多的肯定，尤其是政府文化部門更應該給予本地作者更多實質的支援及鼓勵，譬如購買或獎勵優秀的作品。”
他承諾，文協今后將繼續努力，出版更多優秀的本地著作，也期盼華社能給予文協更多的支持。
2011年11月7日星期一
2011年11月6日星期日
沈庆旺获得城市简讯诗比赛首奖
右起为佳作奖得主李谨光、陈金贵、砂拉越星座诗社主席郭珂嘉及首奖得主沈庆旺代表蓝波合影
砂拉越星座诗社与艺术空间联合举办的“婆罗洲华文巡礼”已结束。配合巡礼书展主办的“城市简讯诗比赛”成绩已揭晓，来自古晋的沈庆旺获得首奖。
主办当局收到近百首简讯诗，获得来自全砂各地作者热烈的参与。经过评审评定和根据简章进行筛选后，其成绩如下：
首奖：沈庆旺《城市生活》
佳作奖：李谨光《周日，我到马中公园晨运》、周瑞康《听、说》、林国水《雨中猫语》、陈金贵《没锁的眼》。
2011年10月26日星期三
砂星座诗社社员名单（待填补丶待修正）
刘贵德：蓝萤丶方秉达丶康乃馨丶刘放
吕朝景：云涛丶圣铃丶杜绝
谢永成：圣洁丶艾弦
谢永就：秋红,谢凝
沈树德：蓝梦丶沈弦丶德君丶秋子
沈本爱：沈维廉丶野野
李木香：木香丶泥凤凰
林垂樱：宇抒
陈从耀：黑幸藏丶夜埃丶井改
吴崇海：石问亭
林映东：林箫
官有荣：弘萤子丶一中荣（旅港）
郑威莉：郑小仪丶左秋香丶APRIL
陈焕炀：梦雨丶思霞丶雨弦丶陈雨心（已故）
王秋香：寒星丶孤舟丶白鸽
李振源：李君
沈厌旺：偶然丶七月丶句点丶风子丶西门丶西门亭丶cancer
蔡明亮：默默（旅台）
邱德人：
许庆喜：木尔
刘南清：沭倪达
黄泽荣：珏
陈碧元：雨裳丶阿微丶白绢丶林湮丶红嫣丶流嫣
廖玉樱：安哲拉丶秋离
邱小洲：雅凡丶诗雅凡
沈若波：蓝波
何月云：
黄素英：赤叶丶黄河影
陈金贵：夏培桑
房湍妹：淡眉
郭巧銮：郭丽丝
沈秀菊：迟菊（旅台）
刘和平：刘遨丶刘寄奴丶刘浩鹏
温文肇：西域
杨乙顺：浪鸥
曾英雅：也也
林国水：林离丶林夏浓丶H2O丶方林
莫荣发：
李莅华：李月丶李扇语
林武聪：弥心丶休心
曾丽心：晓帆丶舒
廖天保：鲁夫
郭珂嘉：梦扬丶邢文
郭勉之：勉之
李泗良：李翟丶翟良
张惠音：卉茵
黄珍：冷亚
李裕娟：菡萏
杨锦扬：杨安格丶锦扬
黄慧霞：维纳斯
汤梅芗：鞠药如
贝克民：贝克
李景光：李谨光
叶惠忠：叶谁
陈振泉：陈剑
世达：黔咏丶阿哲
刘善伟：啸箫啸
蔡吉祥：蔡羽
江泽鼎：楚天
郭敬之：焦宇
陈浩煌：陈柔
陈仁强：
张丽丽：萤火虫
刘天保：林原
黃永興：黃曦
羅葉玲：葉勤
沈如康：沈焕
刘贵梦：
锺雪莲：
林世玲：
余国雄：
彭国良：郭良
陈兆良：
田诗其：
张光良：
陈仁豪：
刘淑君：
温裕发：
温伟伦：
吕朝景：云涛丶圣铃丶杜绝
谢永成：圣洁丶艾弦
谢永就：秋红,谢凝
沈树德：蓝梦丶沈弦丶德君丶秋子
沈本爱：沈维廉丶野野
李木香：木香丶泥凤凰
林垂樱：宇抒
陈从耀：黑幸藏丶夜埃丶井改
吴崇海：石问亭
林映东：林箫
官有荣：弘萤子丶一中荣（旅港）
郑威莉：郑小仪丶左秋香丶APRIL
陈焕炀：梦雨丶思霞丶雨弦丶陈雨心（已故）
王秋香：寒星丶孤舟丶白鸽
李振源：李君
沈厌旺：偶然丶七月丶句点丶风子丶西门丶西门亭丶cancer
蔡明亮：默默（旅台）
邱德人：
许庆喜：木尔
刘南清：沭倪达
黄泽荣：珏
陈碧元：雨裳丶阿微丶白绢丶林湮丶红嫣丶流嫣
廖玉樱：安哲拉丶秋离
邱小洲：雅凡丶诗雅凡
沈若波：蓝波
何月云：
黄素英：赤叶丶黄河影
陈金贵：夏培桑
房湍妹：淡眉
郭巧銮：郭丽丝
沈秀菊：迟菊（旅台）
刘和平：刘遨丶刘寄奴丶刘浩鹏
温文肇：西域
杨乙顺：浪鸥
曾英雅：也也
林国水：林离丶林夏浓丶H2O丶方林
莫荣发：
李莅华：李月丶李扇语
林武聪：弥心丶休心
曾丽心：晓帆丶舒
廖天保：鲁夫
郭珂嘉：梦扬丶邢文
郭勉之：勉之
李泗良：李翟丶翟良
张惠音：卉茵
黄珍：冷亚
李裕娟：菡萏
杨锦扬：杨安格丶锦扬
黄慧霞：维纳斯
汤梅芗：鞠药如
贝克民：贝克
李景光：李谨光
叶惠忠：叶谁
陈振泉：陈剑
世达：黔咏丶阿哲
刘善伟：啸箫啸
蔡吉祥：蔡羽
江泽鼎：楚天
郭敬之：焦宇
陈浩煌：陈柔
陈仁强：
张丽丽：萤火虫
刘天保：林原
黃永興：黃曦
羅葉玲：葉勤
沈如康：沈焕
刘贵梦：
锺雪莲：
林世玲：
余国雄：
彭国良：郭良
陈兆良：
田诗其：
张光良：
陈仁豪：
刘淑君：
温裕发：
温伟伦：
鼠患
- 梦羔子
我們一家十口像乾草堆中的一窩小雞，擠在一間面積比我們現在客廳還要小的亞答屋里。六十年代的生活一波三折，種植的椒樹種了死，死了又種，好不容易才積了點儲蓄，建了另外一間棲身之所。
新屋子寬闊、涼爽，入住沒多久，某個子夜，令人喪膽的“拉子鬼”竟選擇在我們屋前的膠樹上啼哭，受盡驚嚇之餘也預感大禍即將臨頭。一向硬朗的父親突然病倒入院，相隔沒幾個時辰，稚齡的妹妹墜入水井，救上來時已經沒有了呼吸。
一場法事后，我們受傷的心境只能讓時間慢慢地醫治了。本以為下了一夜苦雨，停了，或許天將破曉，生活的節奏會正常持續，誰知道另一場更大的災難正在后頭席捲而來。
兩里外的警署，坐鎮的警曹，當時若換了別人，不僅歷史會重寫，千千萬萬人的命運也可能翻新。偏偏他是首長的胞弟，不幸成了兩個敵對陣營較量前犧牲的一個馬前卒。
那幾道槍聲引起強烈的震撼，住在周邊地區的草民馬上成了殃及的池魚，我們才住了一年的屋子就要被迫放棄了。
如果早一點知悉“山老鼠”會發難，莫說一年，再多幾個年，我們都可以等，可以毫無怨言地擠在破 屋裡，甚至露宿曠野。新村一成立，政府就撥款一千五百令吉給每戶受影響的家庭，去興建同一個模式的鋅板屋。之前辛辛苦苦鑽進山林尋找木料，掏腰包去買幾千 匹編織好的亞答葉，精力、時間與金錢都白白消耗掉了。
起初，人們還能自我安慰，樂觀地預測，或許只是禁錮一段短時期，可是局勢越來越惡化，想回故居的願望也越來越渺茫。生活起居受到牽連，顧得了飯碗，已沒有多餘的精力修復那已無望再住下去的房子。
那時，鄉野裡屋頂蓋上的多是亞答，可以圖個涼爽，但它易爛，除非覆上多一層“烏油布。“烏油布”一經曝曬，會發出烏油的異味，非人人受得了。
為了安全，避免釀成悲劇，父親把開著天窗似的空置房子拆了。
那時，雖已入住新村，生活的據點並未轉移：白天仍要回來討生計，午間吃飯或下雨時，只能像隻猴子般躲在樹下。
忍耐了一些時日，覺得再這樣下去也不是辦法，父親只好擱下工作，自行搭了一間屋頂和牆壁都蓋上亞答的小屋子。想起來，心有餘悸，只需被人擦亮一根火柴，幾分鐘內就化為灰燼，逃跑不及，人不就成了隻燒雞？幸好我們只把時間用來找食，騰不出空檔與人結冤。
只要沒戒嚴，白天我們準在椒園裡干活。園地的後半段是剛種上不久的小椒樹，每一棵旁邊，父親就種上一叢薑，像給每一個孩子購一份儲蓄保單。椒樹要達到半支椒柱的高度時，才勉強讓它下半身的椒花結成椒串，還未有收入時，就種生薑，賣了錢當種植成本。
以火燒土，外加一些化肥，生薑很快就茂盛起來了，其根部的板塊也跟著越發越大。待它開出薑花，葉子有點老化，薑塊像斷奶後離開了鮮嫩期，方可出土驗收。
很可惜，人算不如天算，一大片稚齡尚嫩的生薑一夜間就被宵小偷個精光；小亞答屋也難逃一劫，被撬開，掛在壁上的農具盡失。
我一時回不過神來。
反觀父親，經歷過七十載的大風大浪，冷靜地面對現實。我這一生中，只在妹妹墜井身亡時才見過他大哭一場，之後，他就不曾在臉上露出大喜或大悲，生活困苦時也一樣，從不曾聽過他的一聲嘆息。
直到父親去世後，我才知道，我們的家族人丁不旺，別人已傳至二十幾代了，我們仍在十五代處中喘氣歇步。我也不甚明白，宗親里，父親頂著曾祖以上的輩份，就必須具備一副神佛的尊容與肚量？
繳了幾百叢生薑當學費上了一堂課，父親放緩了對這類草本植物的種植。常用的農具，園里無人時，不敢再擱在小屋子里了，收工後統統收藏在外頭的草叢。
鼠輩橫行，四處為患。“山老鼠”的騷味，死屍味，也在文字間散發，有時連翻開報紙都覺得煩。
園地里，兩只腳和四只腳的鼠輩天敵般威脅著我們的生計。我撒著毒餌，對那些不願付出血汗，專盜取別人的成果者，就順其所願，送個禮吧！
老鼠籠似乎不管用了，捕過了一只，它都把留言寫在格子的空氣里，不經洗刷，儼如一則通告掛著，其餘的都不敢進了。
而新村，並未加蓋，算不上鐵籠。清晨，旁門洞開。（老鼠籠稍有破綻就困不住鼠輩了。）傍晚，人們又垂頭喪氣地回去“自投羅網”，把人類是最有智慧的動物這招牌都砸了，是可喜，還是可悲？
2011年10月23日星期日
走一趟“婆罗洲华文文学巡礼”
- 田思
巡礼之宗旨
“婆罗洲华文文学巡礼”是由砂拉越星座诗社所主办的一项文学展览与推广活动，由2011年9月1日至10月2日，在古晋皇冠广场的“艺术空间”举行。后者是此项活动的协办单位，提供了幽雅而舒适的场所，使这一系列活动能在充满艺术气氛的环境中进行，可谓相得益彰。
砂拉越星座诗社是砂州最早成立的文学团体，于1970年获得注册。为庆祝该社成立41周年而举行的“婆罗洲华文文学巡礼”，其宗旨是肯定砂拉越，沙巴及汶莱华文文学之成就，整合文学资料，宣扬乡土意识，促进公众对文学活动之关注与兴趣。
星座之路
砂 拉越星座诗社最早是以提倡“现代诗”及“现代主义文学”为标榜的群体，主张“完全忠实于自己”，并且“为艺术而艺术”。评论者谓“他们推崇创作应发掘人的 内心深处和无意识领域，强调艺术和想像的创造性，并坚持认为只有提供想像空间的作品才有价值。”（1）该社早期的成员包括刘贵德。吕朝景，谢永就，陈焕 旸，李木香，陈从耀等。在同好者的努力下，该社历年来曾有过辉煌的表现。除了主编文艺副刊提供发表创作的园地之外，他们还举办过诗画展，艺术品展，盆栽 展，现代诗朗诵比赛，诗的“立体化”演绎（包括舞台表演与歌唱，舞蹈，书法等结合），华国双语朗诵等，为砂州华文文学的推广作出不少的贡献。
该 社在八十年代以后，虽仍以推崇“现代派”文学为依归，但在创作内容上注入了不少“关心社会”的元素，手法上也锐意求新，评论者认为是星座诗社的转型期 (2) 诗社的资深诗人谢永就曾表示：“一个作家，他不只要走离自己年少的天地，去关怀家国，它更应该走向更远更广阔的大自然及全人类，去表达自己对一切生命的关 怀。”（3）曾任星座诗社主席的林武聪在2010年6月3日接受新纪元学院讲师的访问时也说：“星座诗社的重要性在于它曾经大力推介现代文学，为当时的砂 华文学拉开一扇大门。。。到了1980年代，诗社的活动与社员的创作，不再只是标榜现代义文学，反而趋向多样化，注重文学的推广。然而，诗社社员的作品， 包括诗，散文，小说，一般而言都比较注重艺术表现手法，仍然有一种敢于创新的现代文学精神。”（4）这时期的主要成员有黄泽荣，林武聪，林离（林国水）， 叶谁，李谨光，沈庆旺，蓝波，鞠药如等。
到了九十年代，该社于沉寂一段时间后，开始向“年轻化”发展，如梦扬，刘贵 梦，刘善伟，黄曦，蔡羽，贝克等，陆续成为该社的骨干。他们推行了许多“文学走入社会”的活动，如族魂晚会，文学下乡活动，诗句重组比赛，填诗比赛，动地 吟（与西马诗人合作），北斗星文学奖，文学讲习班等，取得了卓著的成绩。社员中的梦扬，蔡羽，李海丰，楚天（江泽鼎），杨锦扬，贝克，菡萏（李裕娟）等， 更在创作上时有佳绩，令人注目。
“巡礼”两大特征
砂 拉越星座诗社现任执委们所举办的“婆罗洲华文文学巡礼”，基本上有两个最大的特征。第一是消除门户之见与山头主义，让其他文学团体也能一起参与。第二是将 本土文学的范围扩大，以婆罗洲书写为重点，增加空间与时间的厚度，使乡土文学的内涵更加充实。这一切从“婆罗洲华文文学巡礼”这个名称就反映了出来。
“巡 礼”是以展览会为中心，参展单位除了砂拉越星座社外，还包括砂拉越华文作家协会，砂拉越华族文化协会，诗巫中华文艺社，美里笔会，中区友谊协会等。这些都 是目前砂州相当活跃的文学或文化团体。展出内容包括1960年代至今砂州各家报章的文艺副刊，文艺杂志，各团体所出版的丛书与纪念特刊，以及其他个人著作 等。现场还展出星座诗社的创设宗旨与成立概况，会员名单与历年主要活动，文学团体分布地图，副刊合订本，创刊号招贴，文学作者群像（共介绍砂，沙，汶三地 61位作者），以及书写婆罗洲文学特辑等。
展出书籍与副刊类别
1. 砂拉越华文作家协会“犀鸟丛书”56本。
2. 砂拉越星座诗社“星座丛书”12本及纪念特刊8册。
3. 砂拉越华族文化协会丛书50本。
4. 诗巫中华文艺社“拉让盆地丛书”27本及社员著作6本。
5. 美里笔会丛书33本。
6. 中区友谊协会14本，纪念特刊1册。
7. 婆罗洲文化局38本。
8. 砂拉越留台同学会“留台人丛书”8本。
9. 砂拉越师范学院华文学会“涟漪丛书”17本。
10.古晋第一中学华文学会出版学生合集4本。
11.砂拉越华人学术研究会丛书2本。
12.其他个人著作约100本。
13.沙巴与汶莱写作人著作十多本，收集到的数量不多，但知名作家如冯学
良，陈文龙，元子，一凡，林下风，林岸松等的著作或作品都可见到。
至于本州出版的文学与综合性杂志，各有若干期数亮相的计有：海豚，学生月刊，学生之光，拉让江，马华文学（砂作协），国际周刊，梦田，笔汇，文海。
为鼓励参观者支持本地作家的著作。展览会负责人也在会场中央设立“书籍售卖”的长台，让作家们展卖他们的作品，反映不俗。
以下是“婆罗洲华文文学巡礼”中所展出的各种文艺副刊，大多刊载于砂拉越各主要省份所出版的报纸上（有者为全州性报纸），虽非全貌，但已见梗概。
1965-1969文艺副刊
椰风（中华日报）
文艺阵地（中华日报）
绿网诗踪（中华日报）
激流（国际时报）
圆圈圈（前锋日报）
悲喜（砂拉越晚报）
原野（砂罗越商报）
路（砂罗越商报）
1970-1979文艺副刊
热风（国际时报）
教与学（国际时报）
新激流（国际时报）
黎明（国际时报）
青年园地（前锋日报）
星座（前锋日报）
田（砂拉越晚报）
烈火（诗华日报）
竹原（美里日报）
1980-1989文艺副刊
星期文艺（国际时报）
新激流（国际时报）
一中园地（国际时报）
星座（砂拉越晚报）
长虹文艺（诗华日报美里版）
油城文艺（诗华日报美里版）
1990-1999文艺副刊
人世间（国际时报）
风起（中华日报）
星座（砂拉越晚报）
烟火（新华报）
生活坊（诗华日报）
新月（诗华日报）
田（世界早报）
小黄花青草地（世界早报）
文苑（马来西亚日报）
艺盾（马来西亚日报）
文协园地（美里日报）
竹原文艺（美里日报）
2000-2011文艺副刊
新激流（国际时报）
世纪风（国际时报）
笔汇（国际时报）
文艺村（星洲日报）
星座（星洲日报）
文风林（诗华日报）
新月（诗华日报）
峇南河（联合日报）
钻油台（联合日报）
文苑（联合日报）
文艺梦（联合日报）
“书写婆罗洲”理念
把 婆罗洲华文文学当作一个区域文学的书写策略，始于田思在2002年于诗巫中华文艺社所主办的文学讲座会上所发表的主题演讲＜书写婆罗洲＞。2003年砂拉 越星座诗社也邀请田思作一场类似的演讲，对这个理念有了基本的共识。此后田思又发表了＜再谈书写婆罗洲＞（2007年电台访谈录音记录）、〈书写婆罗洲是 乡土文学吗？〉（2008年）、〈共饮一江水、畅抒大地情〉（2008年）与〈砂华文学的本土特质〉（2009年）等相关论文。“书写婆罗洲”的概念渐渐 受到国内外文坛的重视，如陈大为、钟怡雯、李瑞腾、莊华兴、孙福盛等学者，都曾经撰文评论。2008年西马佛教教刊物《普门》的编辑到砂州组稿，并于该年 11月出了《畅抒大地情--书写婆罗洲》专写。新纪元学院中文系所出版的《中文人》期刊，也于2010年6月刊出《书写婆罗洲专号》。该院讲师伍燕翎、苏 燕婷访问砂拉越星座诗社前主席林武聪与前秘书林国水的专访文章，用的题目正是〈走一趟婆罗洲文学的现代之旅〉。这篇访问稿也谈到了星座诗社的成立与发展经 过，其创作表现与“转型”的问题。
在这里顺便解释一下什么是“书写婆罗洲”的理念。我们不妨引用一 下《普门》杂志中〈记录一座雨林〉的一段文字：“婆罗洲的特色，就是多元种族，多元文化，多元生态，多元景观。它是世界第二大的雨林，仅次于亚马逊河流 域。在这样一个特殊的时空背景低下，我们如果能够以婆罗洲为重点，进行我们的文学创作的话，它可以形成中文阅读世界里，一个很受瞩目的亮点………从不同层 面去展示丰富多彩的文化，其中包括历史掌故，乡镇，风俗，生态，街巷历史，图片等等”。（5）至于“书写婆罗洲”是不是一种乡土文学，在下一页的“婆罗洲 笔记”中有一段话：“书写婆罗洲拥有乡土文学的本质，但却与乡土文学有不同之处。乡土文学，属于文学题材的范畴，而书写婆罗洲则属于多层面的文化建构，所 涉及的范围包括：奇山异水，壮美河山的探险与描绘，各族风俗习惯的采风记录，各族关系的探讨，古迹考察与维护，环境关怀与保护，地方志，人物志等。” （6）至于书写的态度，书写婆罗洲拒绝哗众取宠的扭曲，而是建立在包容和尊重上。
潜在议题
总之，“书写婆罗洲”的提出不外是一种文化策略，它具有以下几个潜在议题：
1. 以多元文化的发扬来制衡单元文化政策的霸权。
2. 以传统本质文化的维护来抵抗全球化的市俗侵蚀。
3. 以“在地书写”来善用丰富多彩的本土资源并表达真实感受，以“场所精神”来表现雨林奥秘和乡镇风光。
4. 以环保精神和中庸思想（包括爱护大自然）来节制盲目发展与功利主义。
5. 以“慢活”和“自然纯朴来对比焦虑紧张，虚伪装作与过度透支的生活方式。”
文学展览/文艺表演/演讲/简讯诗比赛
砂 拉越星座诗社这次主办“婆罗洲华文文学巡礼”，可说是“书写婆罗洲”理念的一次检验。它通过文学展览，几乎涵盖了自上世纪五，六十年代以来，近半个世纪在 砂，沙，汶三地华文文学作者的创作总成绩以及文学活动的轨迹，真正达到了“肯定文学成就，整合文学资料，宣传乡土意识”的意愿。
为 了贯彻“促进公众对文学活动之关注与兴趣”这项宗旨，主办当局除了在展览布置与设计方面精益求精之外，也安排了几项精彩的活动。例如古琴伴奏艺术歌曲的演 唱（由陈建造与杨万豪呈献）。而同为五脚基表演艺术坊导师的林世伶，更作了一场生动的“童诗朗诵现场教学与表演”，吸引了许多儿童和家长参与。这对推广文 学，争取年轻一代的文学爱好者发挥了很大的作用。文学必须有传承，否则便是孤芳自赏。因此，“婆罗洲华文文学巡礼”的筹划者特别安排独中老师带领学生们在 放学后前来参观展览会，边听讲解边作笔记，并设有“有奖文学常识问答”，以资鼓励。
随着社会的演变与科技的发达，文学 也要与时并进。这项“婆罗洲华文文学巡礼”被带入商业广场来举行，是“文学走入社会，走入人群”的另一次尝试。而在讲座会上，更特别邀请了文学网站主持人 石问亭作一场有关〈谈网络文学〉的演讲。另外两场文学演讲是由林离主讲〈散文略谈—从文学角度重现当下政治生态〉，以及田思主讲〈雨林谈诗〉。三位主讲人 在演讲过程中都用了电脑幻灯片（powerpoint）的呈现方式，听众踊跃发言讨论，形成良好的互动。在为期一个月的文学展览中，星座诗社也趁便举行了 一项“简讯城市诗”创作比赛，即以手机简讯传递有关城市生活主题的短诗创作。这项别开生面的比赛，在我国可说是第一次举办，反映非常热烈。
在“婆罗洲华文文学巡礼”行将落幕之际，笔者作了以上这番总结，期待在下一趟心灵旅程中，我们以满载的背包，再次徜徉在这片雨林沃土。
注释：
1. 周翠娟《砂华文学团体简介》，诗巫中华文艺社，2006
，页24。
2. 黄裕斌《砂华现代文学的滥觞与转型：星座诗社考察》，《犀鸟天地》网站，2010。
3. 《国际时报》1991年12月28日。
4. 《中文人》第9期，新纪元学院中文系，2010年6月，页6。
5. 《普门》106期，普门杂志社，2008年11月，页10。
6. 同上，页11。
2011年10月10日星期一
「沉默」舆「沉没」
..侯越英
年纪稍微大一点的人，都会觉得说话并不容易，因为说活会惹
来许多麻烦，更何况言多必失，于是许多人宁可少说几句，甚
至「沉默」起来。
其实，人会「沉默」的原因很多，如失恋，事业失败，考试落第，
怀才不遇，贫穷等，举凡一切不如意的事，都会使人「沉默」。
人对现实总有不满，有时便会大发雷霆，有时却飞「沉默」不可。
譬如阁下替老板敬工，受了委屈或苛刻无理的对待，可是为了
饭碗，也只好「沉默」，是不是？如果你说：「此处不留人，资有
留人处」，不错，可是，「天下乌鸦一般黑」，奈何？
当然，像这种受现实的压力而「沉默」的人，其感受实非局外人
所能了解，不过，如果压力越大，到了忍无可忍时，他必定反抗
起来，打破「沉默」，逼狗跳墙便是这个道理。
一个「沉默」的人：一种冷然态度，一副寡言鲜笑的脸孔，常常使
人误会说，这家伙实在骄傲，而且古怪。这正如有些衣著端庄，
谈吐斯文的人，立刻会被人判定是正人君子（天晓得有些家伙
可能是老千或色狼），所以未了解一个人何以会「沉默」之前，就
妄给他冠上「骄傲」及「古怪」，似有指鹿为马之嫌吧！
更糟的是，「沉默」会被人误认为「默许」及「懦弱」。因此，当一件
不利或诬蔑事件发生时，有关的人不管平日怎样「沉默」，都该
「打破沉默」而加以「反抗」或「澄清」。比如市场上「调整物价」，
「食物有毒」，若消费者对那些不合理的事，也保持「沉默」，那就
表示消费者「默许」啦，承认合理啦；若不必定实行「杯葛」行动；
须知「实际行动」是表示不「懦弱」，是「打破沉默」的最佳办法！
的确，人不用怕「沉默」，只怕「沉默」时，意志消沉，自暴自弃，
那就是「沉没」了·········
人，有时要「沉默」，有时要「打破沉默」！
2011年10月9日星期日
过人之处
..侯越英
有一句话说：「一样米吃百样人」，意思是世间的人各式各样。
又有一句话说：「人心不同，如其面焉」，意思是说，世间的人
其心地舆思想，也和每个人的面孔一样，不是一个模样。
不过，虽然是张张面孔不同，但总有些相似的，总可以归纳成
几个类型。
在下年轻的时候，也曾心怀大志，力争「上流」过，只可惜「先天
不足，后天失调」，一直「上流」不得。然而，总算对某些「成大
功，立天业」的人有了些认识，穷大半生数十寒暑的观察，发现
某些「得意之士」，的确是有其「过人之处」的！
当然，人之过人之处不同，也如其面焉。有些人的「过人之处」
是能吹善捧，有些人的「过人之处」是口蜜腹剑，有些人的「过
人之处」是「说的是一套，做的是一套」，有些人的「过人之处」
是「眨人而捧己」………形形色色，不一而足，不胜枚举。
哭和笑虽是舆生俱来的本色，人人皆有的本事，但要哭笑得
合人舆合时，可就不容易了，会笑的人一定会看准机会而笑，
善哭的人也会把握时机而哭，只要看准机会把握时机，则尽
管是笑里藏刀，抑或是耗子哭猫，也能哭笑出一壁江山来。
吹捧也要吹得适当，捧得巧妙，也就不是一件容易的事啦！
口蜜腹剑和说一套做一套的人，要说到脸上丝毫破绽也没有，
一副道貌岸然，一副仁义道德或慈祥和蔼，可也不是人人都
能做到的事了！至於要修炼到眨人和捧己时，脸无惭色，岂
那么容易！
所以在下虽然明知这些都是大好法宝，但却无法妙用，这就
和懂得原子弹方程式的人，制造不出一颗原子弹来的道理，
一般无二焉！
「高材生」
..侯越英
社会上，因为前途的原因，而愿意被骂被叱的，不乏其人。这
种现象似乎不是「宰相肚里好撑船」，更不是滋养功夫深湛，
而是，这种「含垢忍辱」，实在是不敢触犯忌讳，干犯了「尊颜」，
自己打破饭碗也。
原来，自认为赏人饭碗的大家伙，既然是以为功德无量，也就
毫不谦虚承认是高人一等了。所以，这种衰公骂起人来，就口
沫横飞而理直气壮了。
在另一旁，奴态可掬的朋友，还恭恭敬敬肃立着聆听，以示忠
身，而表驯服。
这是听训学，而听训学的「高材生」必须懂得怎样糊涂，而聪明
的就注定倒霉。
再明白不过，啥事情为了要表示表示，就一定显出自己就如此
如此的。
如果要表明忠心耿耿，就得糊涂一点，于是，没有丝毫的怒意，
不敢怒，不能怒，也不会怒。即使对方像肮底的石头。
这种「高材生」，只知道笑，谄笑、媚笑、奴颜的笑，但没有含怒
的冷笑。
於是给人被莫名奇妙的一声，热辣辣地一巴掌掴在右脸上，然
后清一清嗓子，迎上笑曰：「惶恐，惶恐。」「打得好，打得妙！」
你我瞧在眼里，当然不怒目而视我们墼节赞叹;「这高材生真了
不起！」
吹牛拍马
..侯越英
吹牛，吹的是牛皮；拍马，拍的是马屁。前者是吹自己，後者
是捧别人，然而目的则一：为了自己的好处，决不是为了别
人。
吹牛的人，功夫必须做到使人深信不疑，否则等於白吹。惟
有过份的吹，薄如气球，固然很容易被吹破，厚若牛皮一样
也会穿。经此一穿，即使偶然说了真话，虽保不被人看作「又
在吹牛」也。
拍马屁和吹牛皮在功夫上大致相同，也要凭满口花言，亦须
使被拍的人，深信不疑，视谀为赞扬，才告生效，苟一旦拍
马屁股错拍在马脚上，一顿乱踢，拍者自然大受损失。
旧小说描写拍上官马屁者，有一妙联是：「祝大人步步高升，
升到三十六天宫，替玉皇大帝盖瓦」。
这无疑是拍马屁股拍错马脚了。夫高升至三十六宫，舆玉
皇大帝并排同坐，本来便够威风了，偏偏进一步要捧到高
出玉帝头上，想出了「盖瓦」这一着，因而被捧者威风尽失，
如何不成为拍错马脚呢？
这虽然是幽默家的妙联，却深具讽刺性。
吹牛和拍马这类伎俩，有志气和有真才实学的人决不为之，
因他们不愿自甘卑下，亦不需靠吹拍以图幸进也。
却有人以为，若有三分才能，靠七分吹拍，便等於十成，何
苦多用实力？又若有七分才能，再加上三分吹拍，身会显
得高人一等，又何苦不取巧一时？
如果这些话得对，那对方的人决非高明之辈，会中了别人
吹拍的「软功」。
不然的话，能让吹拍之徒，轻易得逞吗？
〖不看「僧面」只看「佛面」〗
..侯越英
处身於这社会，难免会吃那「受外面所蒙蔽的亏」，时次一多，
使人有一种不看「僧面」，只看「佛面」的观点。因为「佛面」只
有一个，而「僧面」却有多种。
当然，这里所指的「不看」的「僧面」，仅仅属於「反常」的「僧
面」，至於有道「高僧」，自是人人崇敬，就是无「要看」舆「不
看」之争了。
你若不在这加上一些解释，难免要引致一些人的误会。所谓
「佛面」，「僧面」，指的并非「真佛」「真僧」，乃是借喻而已，正
如俗语说的「打狗看主人」。并不一定仅限於「真狗」，「主人」
也有多「说」，范围很广。
其实，「狗」若真凶，有该打的理由，打「狗」也非看「主人」不可，
因为明理的「主人」并不多，非小心处理不可。
常听人们说，有些政治团体，公私部门，社区机构，他们的手
下要员，跑腿跟班，轻信干部等，狐假虎威，态度倨傲，对人
诸多刁难，而「主人」却很和气合理，这也勉强可列为「僧面」舆
「佛面」之有别。
所谓，金玉其外，败絮其中，挂羊头卖狗肉的人事，层见不鲜，
外像每可误人，何能不加警惕呢？
形象固可乱真，逢事如能往深处看，「香」只在「佛」前烧，用妖
魔鬼怪难免要原形毕露，败事有余，最低限度，至终也是没有
用武之地的。
「头风」舆「风头」
..侯越英
头风，是指有神经质的人。
风头，是说喜欢表现自己的人。
骑在脚车上，放了把手，将一双手交叉在胸前，东窜西歪，
不顾生命危险，岂只为了出「风头」而已？事实上，必定还
有些「头风」。
坐上驾驶座，开动引擎，鬼叫一声猛踢或猛转油门，车子
像喷射机一般飞了开去，置行人生命於不顾的，只是「头
风」？多少还有点「风头」！
坐下来，喋喋不休，甚至找到你的门上来，你先生长，你
先生短；某先生是，某先生非地加油放酱，自以天下事除
了他，还有谁知道得更多的，只是出「风头」？不！必定
有些「头风」。
喜欢「风头」的人。常常难免要颠非倒是，语惊骇俗，因此，
逃不出「头风」的厄运。
你一定见过这些人，当显要权贵大驾光临时，惟恐轮不到
和他握握手，急着要抢挤而前。或赶着被猎入记者镜头中，
叨光！为什么呢？风头或是头风？
你也一定看过有些人，当有什么机会可以出「名」时，不惜
东拉西扯，不知所云地大发伟论。又是为了什么？
这个世间，所有的热闹，非有一些「风头」人物去充任一下
亮相的小丑不可。
要是精神没问题，不是「头风」，会去做这种无聊卑下的事
吗？
「威信」的可怕
..侯越英
人真是一种奇怪的动物，高兴时满面春风，烦恼时愁眉苦脸，
哀伤时黯然销魂而痛楚时呻吟不止。
对一椿不惬意的事，人会讨厌，脾气暴躁的，甚至大肆咆哮，
而厌恶性比较严重的，即使不勃然大怒，至少会狠狠的咬牙
切齿，或者以一种象征式的表示，来个怒目而视。这种从心
底深处发乎的自然表情，一点都不假。
然而，假使对不如意的事，厌恶是厌恶过了，怒发冲冠已经
怒发冲冠过了，然则，竟然会不会受到某种环境，或因为某
种事情而改变态度而恢复原状呢？答案肯定是因情形而异
了。
好比说你阁下莫名其妙的给由衷先生臭骂一顿，很显然，你
即不会笑哈哈请我喝盅，也不会笑孜孜连声称赞骂得好，反
过来，你将毫不犹豫回敬我不误。可是，如果我忽然万分惭
愧地向你道歉，打躬作揖陪不是，你会不会既往不究呢？很
难说，这似乎跟涵养功夫很有关系，你果真啥都算了吧，大
度包涵了，一切就风消云散。
问题是，由衷先生居然是个颇有来头的人物，同时又是你贵
阁下的上司，那么，事情恐怕截然相反，值得重新酌量了，至
于回敬不回敬，是更难说的很，甚至於，连一丝不悦的颜色，
都不敢挂在脸上哩！
因为，以一位自恃身份的人，虽然明明摆着是自己混蛋，却
绝对不会承认的，不但不认帐，并且还要坚持下去，一味谬
误到底，一直到对方招架不住，低下头儿认命了，然后露出
胜利的狞笑，才收帆起来。因为他们永远是对的，也永远是
了不起的。
这就是「威信」的可怕，也是「威信」坑人的地方。
是人？是兽？
..侯越英
读书时，曾经读过：「自然现象不随时地而异，同一原因，常
生同一结果，称为自然现象之恒一性。」
人的延续，以至生物，不外乎传宗接代，一直永恒，除非世
界末日，否则这是一种「自然现象」。於是「人生人」，「狗生
狗」，「猪生猪」，乃为自然现象之恒一性，原不出奇。
可叹者，人竟为「万物之灵」，却常有「格」於「物」外，超乎自
然现象。做出一些「非人」的事情来。
於是乎，有托庇於高高在上之主人，以摇尾乞怜之丑态，谋
求「恩宠」，主人或会怃其手，抛给一块骨头，便即欣喜若狂。
这一类人，本质根本就是一条狗，一只猫，失去了人的自然
现象，算不得是「人」。
为了财富，为了享受，为了地位名誉，於是噬人自肥，择弱
而吞，欺善怕恶的人，这一类「人」，本质是「豺」，是「狼」，
没有「人性」，也不算自然现象恒一性定律下「结果」的「人」。
有人为了金钱权威，不惜亲小人而远君子，虽有满腹学问，
却不知文以载道：一味贪图安逸，谋不义之财，还样样自得。
傻子
..侯越英
傻瓜和聪明是两个对立词，可惜它们没有明显的界线。
在「私」字挂帅的社会里，你若有为大众利益而奉献自己的青
春舆生命去发挥「有一份热，发一份光」的本分，你就是「傻
子」，你若善於从事损人利己，独善其身的勾当，你就是「聪
明人」！
这社会本是如此矛盾，自己不愿做「傻子」，倒望别人做「傻
子」，好让他当作「笑柄」。
「我不入地狱，谁入地狱？」乃是「傻子」的哲学。也既是「傻
子」可爱的地方。
话得说回来，不是每个人都可以做「傻子」的，做「傻子」也要
讲求「资格」，那就是：牺牲！
「聪明人」是不做他们认为「傻」的事，而「傻子」也决做不出
「聪明人」的「聪明事」。
说真的，社会上是要有「聪明人」和「傻子」的，如有坏人和
好人一样。
有坏人存在，好人才被赏识，有「傻子」存在，「聪明人」才显
得出他的「聪明」来，所谓牡丹虽美，如无绿叶陪衬，又怎能
显出它的美呢？
「傻子」越多越好，「聪明人」却不好多，多一个「聪明人」，社
会就多一股「乌烟瘴气」。
被人称为「傻子」并不可悲，更可悲的是专门取笑他人为「傻
子」的人。他们既不知道生存的真谛，也不明白生命的意义。
从来没见过人争着做「傻子」，不管过去，还是现在，甚至将
来。或许在理论上，「傻子」会显得渺小，但在建设国家的繁
荣方面，「傻子」突然变得伟大起来。
鲁迅说：「傻子创造世界」。可见「傻子」的功劳有多大了！
有了「傻子」，社会才能进步，人间才充满温情！
你说做「傻子」有什么不好？
缺点舆弱点
..侯越英
缺点舆弱点，对每个人来说，相信都会有经验上的感触。是
故：人对缺点舆弱点便产生体认上的不同。其实，这两种体认
上的结果，是可以通过辩证而加以求详的。
缺点：阻碍了一个人的发展。
弱点：却酱死一个人的一生。
一般上，只要有毅力和耐心，缺点还是不难把它改正过来。
可是，弱点却不是这么简单的了。
缺点，看来仅仅是一个人自己份内的事。而弱点，无形地却
舆周围环境有关。它是社会或者是时代，对一个人判定了的
一个「刑罚」。
人发现自己的缺点时，往往会意气风发，因为自觉很快就可
以马上改掉它。
但当人发现自己的弱点时，往往就显得无可奈何了，甚至自
暴自弃起来了。
所以：
为什么有人力不从心？
为什么有人表面看来好像是顽固到底？
为什么有人到头来却安分守己？
为什么有人竟要托病辞职？
为什么有人会自动下野流亡？
这些答案，全可以在「弱点」两个字里去寻获。弱点的似乎
不可能改，就好像是「英雄不可能创造时势」这问题一样。
於是，千万不要看轻一时的「逢场作戏」，等到一旦「积重
难返」时，就容易形成了弱点。因为，今天的执着，很可能
就是明天的弱点。
可见，在这个以个人为中心的社会里，缺点舆弱点的交替
出现，往往就造成了一个人「患得患失」的常见病态现象。
至於，对一个想靠自己的力量打天下的人来说，弱点的存
在，无疑是「成功」的致命伤。
通过这种求详辩证，我们对缺点和弱点，就不能不具有两
种不同程度的高度警惕了。
青少年犯罪
..侯越英
「这世界是年轻人的世界！」
老一辈的人，常有这样的喟叹。
翻开报纸的社会新闻，几乎都是年轻人「出风头」。他们的「杰
作」很多：杀人，吸毒，打枪非礼少女，服迷幻药，拐骗少女等，
名堂多得不胜枚举。
他们犯罪，是警方最头痛的问题。这些可畏的後生，视法律为
无物，胆敢和受过专训的治安人员「拗手瓜」，把後者弄的团团
转。谁说不是社会的大讽刺？
卫道之士不时高喊谴责滋事者，并大声疾呼警方从速破案，像
空谷传音，过后又恢复一片沉静。
其实，孩子误入歧途，大人看到了，自然要救他一把，但这社会
的歧途那么多，今天阻止他不走这样，难保他明天不会走上另
一样，由衷看来，首先要教的，应该是眼前的这个社会。
这是个彩色缤纷的社会。摆在青少年眼前的，是个眼花撩乱的
社会。
在拜金社会里，吃得好穿得好，非金莫办。先敬罗衣後敬人，人
的素质已经不是很重要的东西，「有钱没钱」才是决定人的地位
的首要条件。人们问的是「怎样去弄钱」，却不管「钱从那里来」。
处此「笑贫不笑娼」的社会里，如何要求後生小子们品格高尚起
来？
於是，没有钱的便打有钱人的主意。年纪轻轻干起偷窃打枪的
勾当，即使不幸失手被捕坐牢，或进感化院，也一样不安份。几
年后可能又是一条「好汉」。
我们的社会，受西方文化熏陶，青少年除了追求金钱，也追求
刺激，享受，色情。他们如何安於平淡的生活？逞勇好斗，威风
凛凛，无事生非，弱者如女流正是他们的心猎目标，非礼强奸
案又焉能不多起来？
对青少年犯罪，有关当局似乎还想不出什么妥善的对策。法庭
判决少年犯罪，轻者守行一年半载，重者送进感化院，希望关上
几年，改邪归正。在这方面收到什么宏效呢？实在令人怀疑。
毕竟，治安当局和有关方面的努力，如果和社会风气比较，无法
不令人产生「道高一尺，魔高一丈」的感慨！
钱是一切？
..侯越英
最近看到，在西马的报章上有这类征聘的广告。有一则，其
中一段这么写道：
「………应征者如果目前不是每个月收入一千五百元，不大可
能具有此职位所要求的资格和经验………」
另一则有一段说得更直接了当。它说：「目前薪金未到每月
千五的人，不必应征。」
这些，说明了什么呢？
这些，说明了，资格是一回事，经验是一回事，钱更是一回
大事。假如你以为，你有文凭、有经验，应该可以找到更好
更高的职位，那也未必。还有一个条件是，你目前的薪水也
得有相当的高。否则人们会瞧不起你。也许你找工作时，着
重兴趣、稳定、靠近住家………为理由，只要薪水差不多就行
了。但是，当你要找另一份比较好的工作时，人们要知道你
现在的待遇如何。换言之，倘若你的现有薪金不高，人们会
认为你没有才干，因为你如果有才干，应该获得更高薪酬。
钱，在这方面，便成为你的才干的最终评判，它评定你的将
来。
我们的社会就是要人重视钱，因为钱是寻求发展的原动力。
人们为了钱，才会动脑筋去策划各种经济活动，从而获利，
也使整个社会国家得利。
钱代表一切，钱也评定了一切。
你感慨吗？
奈何现实社会就是如此！
牵牛花
..侯越英
我家沟旁，围着一道长长的篱笆，篱笆上爬满了绿色的藤蔓。
这野生的植物，引不起人们的注意。人们的心目中，只有芬
芳的玫瑰，红艳的木槿，以及高贵的胡姬，这「寄人篱下」的
东西，难得有人愿意向它一瞥。
昨天在饭后，很偶然的，我从窗口中望出去，发现篱笆上那
绿色的藤蔓及叶子之中，竟然开满了一朵朵淡紫色的花，如
一个个小喇叭，张开着口，吹着无声的歌，在下午炎热的阳
光里。
「牵牛花！」我心里低低地叫道。
「牵牛花，」就是那么一种不令人注目，引不起人们注意的花。
内子和女佣都乐於照顾家中的花木。浇水、除草、施肥，每天
总算忙个不停。因而花木业都长得很茂盛。只是篱笆上的那
些藤蔓，从来没有得到她们的一点注意和关怀。
没有关怀，不需照顾，但是，那绿色的藤蔓依然长得那么茂
盛，由上而下爬满了整个篱笆。
大家都说：牵牛花伸不直腰骨，挺不起胸膛，抬不起头，没有
篱笆可攀附，便将永远在地上爬。於是，人们对它不屑一顾，
人们给它的不是赞赏，而是无尽的嘲笑和揶揄！
但是，这种种的不平，都难不倒它。它不怕篱笆上的尖刺，它
无需园丁的照顾，更不畏人们的闲言冷语，只要有东西可攀
附，它就努力向上爬。结果，它爬得比谁都高！
无论是风雨晨昏，任何时候，它总是那么快乐而勇敢地，握
着一个个小喇叭，向着这遗弃了它们的世界，吹着无声的
歌！
牵牛花，在没有人的关怀和赞美之下，它依然活得那么坚强，
那么美好！
如果造物者赋予玫瑰花的香味，木槿以诱人的颜色，胡姬以
高贵的气质获取人们的宠爱的话，那么，对於牵牛花，他并
没有偏心，因为，他所赋予牵牛花的，是什么都比不上的：
生的意志和活的毅力！
可怕的梦
..侯越英
我很少发梦，那晚，不知为何做了一个可怕的梦。
在梦中，我本和一位知己谈得很欢心，但他却突然反脸，拔
刀向我背后刺来………
幸亏这一刹那，我从梦中惊醒，幸免一死！
醒来在床上抹掉一身冷汗，为自己梦里逃生感到庆幸，我
想，比起许多人，我是醒目得多，明知局势不利时，能梦中
自拔，摆脱一切，很多人，不是往往因沉迷梦境，而糊里糊
涂地毁掉一生吗？
有人为了追求「歌星梦」，「美后梦」，出卖自己的色相，这向
家人回礼：谢谢你的提拔！
有人沉迷於「爱情梦」把爱情当作「衣食住行」，到到头来让
爱情骗子人财双收，可是梦中人还在痴唱「伟大的爱情」！
有人终日醉於「发财梦」，一心博取「横财」，沉迷赌博，甚至
走私贩毒，结果因烂赌而破产，因失手而坐牢，梦呓中还呼
着：钱呵，我的钱！
有人自命分流，一生舍不得「桃花梦」，以为「爱情」是金钱可
买到的商品。钞票一把把撒出去，耳边便听到有人低诉「爱
你一万倍」。钞票完了，耳边道声「情人再见」，可怜他梦中惊
醒时，才知道：「色字头上一把刀」！
有人…………………………
日有所思夜有所梦，尤其在这个商业化的社会里，实在有太
多的诱惑，很容易沉醉於美梦。
人的一生是有很多的梦，聪明的人知道什么时候梦醒，但沉
迷的人往往会死在梦中。
当我们发现自己面临危险的梦境时，岂敢不果断拔身，岂敢
再栈恋梦园？
要知道：一次的猛醒，就是逃脱一次的却运！
诱惑
..侯越英
读过「圣经」的人，一定不会忘记「亚当和夏娃」的故事。
大意说：神造了亚当和夏娃，给他们住在乐园里。神命令他们
不得吃园中的「知善恶果」，魔鬼为要使人犯罪，就化身为蛇
「诱惑」夏娃，结果夏娃吃了一个亚当吃……以致犯上「背叛之
罪」他们被逐出乐园，并要遭受「死亡」的痛苦。
且不提这则故事是真是假，不过，有一点却是真的，那就是自
有人类以来，人就不断地受到各种各样「物质」上和「情欲」上
的诱惑，时至今日，「诱惑」更是多得不得了，使人大有「难以
抗拒」之势。
耶稣的门徒犹大后来会把耶稣出卖？还不是为了「三十两银
钱」的诱惑吗？受不起「金钱」的诱惑而干出「违背良心」，「伤
天害理」的事件，实在不胜枚举。抢劫，贪污，绑票，走私贩毒，
「黄色文化」，出卖肉体……等等都是受不了「金钱」和「物质」的
诱惑而干的。
干这些「事儿」的人都明白：此事干不得也，但由於金钱的诱惑
力太大，以致「无法抗拒」。为了避免「良心不安」，他们会找些
「籍口」，说是为了生活……没有办法才走上这条路的，不管怎样
「自圆其说」，人却因此而堕落，而毁灭，这是自诩为「万物之
灵」的人类的一种讽刺………
「色」是另一种诱惑，它的「魔力」也不逊於钱。
色情电影和刊物实在是一种具有危险性的「诱惑」。
今日妇女界所受到的「威胁」，谁说和这种「诱惑」没关系？但遗
憾地发现到，这些「诱惑」却是源自妇女，多矛盾！
在这复杂的社会里，「诱惑」真是何其多，不论一个人有多丰富
的学问，如果没有坚强的意志，正确的人生观，也会中了「诱惑」
的圈套，而做出违背大众利益的事，以致损人害己，「遗憾终身」！
怎样做人？
..侯越英
要怎样做人？这问题虽平凡，却不容易作答。你可以说做人
很简单，他可以说做人太复杂。如果你是抱着玩世不恭，游
戏人间的态度，你尽可以嘻嘻哈哈地过日子。但假如你认为
生命实在可贵，应该如何好好地渡过才有意义的话，那问题
可就不简单了。
有人实在「很会做人」，面面俱圆，相识满天下，财源滚滚来，
所谓名成利就。以时下「行情」观之，这样做人有「乐趣」，有
「意义」。
有人「更会做人」，更「积极」，他利用许多人心甘情愿地做他
的垫脚石，以达致他什么长什么官的成功之路，成为人人颂
赞的俊杰，需要时，他和你称兄道弟，过桥抽板时，他面不改
色。
还有一种人是「今朝有酒今朝醉」，只要有汽车洋房便万事足。
至於「怎样做人」，对他来说，那是都没关系的。
古人把人分为三类，即「人上人」，「人中人」，「人下人」是也。
古代的社会环境，我们不很清楚，不便随意置评。不过以目
前的情形来说，如果我们想做「人上人」，生活在天堂里，确
须很会「做人」才行，反之，如果你只懂得空喊什么礼仪廉耻
啦，仁爱道德啦！恐怕你就自然而然要生活在地狱里了。
不过，有一些可爱的小人物，是我由衷佩服的。我有一位朋
友，出身贫寒，由於他刻苦奋斗，奠下他今日小康之家的基
础。最使亲友们的称赞的，是他待人接物，热情诚恳。虽然
比起那些俊杰来，他算不了什么。但我始终觉得他这样做
人，即使说不上成功，至少可以说很得体了。
至於我自己呢？老实说，我始终是不懂「做人」的，从不曾主
动去接近别人，去参舆一些无谓的酢酬，更不懂打「三索」，
除工作时间外，宁可躲在角落里舆书报为伍，独坐冥想人
生。这种做人方式连太太都看不顺眼。但是，「凡事岂能尽如
人意，一切但求无愧于心」。因此，从不为那些豪门权贵祝
功颂德，也不出麦别人以满足一己不可告人的目的，更不会
干落井下石的勾当。一半是无能，一半是领悟到人生的虚
幻。响往的只是「清」，「静」，「与世无争」的生活。
这当然不是「做人」的「原则」例子。
唉！说来说去，老半天，到底「人要怎样做？」「做人要怎
样？」「要怎样做人？」
还是抓不到一点明晰的概念！再说下去干什么？
「英雄本色」
..侯越英
纵观现实社会，不难发现，想做「英雄」的人大有其人。
有人想做「英雄」把公路当「跑道」，超时速地死命飞车，逞一
时之快或表演绝技，舆阎罗王开玩笑，於是死不足惜而损人
害己。这种人，做了一次「英雄」，恐怕做不了第二次「英雄」
吧！
有人想做「英雄」，在宴会上，人家出钱，他来出命，不自量自
己的酒量，拼命的喝，喝到语无伦次，酩酊大醉。「醉醒」后，
丝毫不觉后悔。这种「英雄」，堪称为不知「羞耻」的厚脸皮「英
雄」吧！
有人想做「英雄」，不得不先低声下气，逆人顺受，表现「爱民
如子」的态度令人感动，赢得别人的支持，中选后，就是什么
区什么「会」的「代表人民」的「英雄人物」。
我想：在不危害他人的原则下想做「英雄」或做做「英雄」，应
该是无可非议的。但许多想做或做了「英雄」的，其表现仅是
卑鄙的手段，肮赃的伎俩，欺诈的行为，使见者唾弃，闻者发
指。
其实，做「英雄」是有英雄「本色」的，缺少了「英雄本色」，那
便不是英雄了，而是「狗熊」了，英雄的「本色」：要有不怕艰苦，
不畏权势的个性，和牺牲小我，完成大我的无私精神。
遗憾的是，现今，英雄的「本色」变质了，给现实社会「奸污」
了。现今的「英雄本色」却变成眨损别人，提高自己而且现今
所谓的「英雄」，为得「英雄」的荣誉，不惜破坏别人，牺牲别
人，唯求自己的权益。
吾人怎能不为被「奸污」者而可悲！雄的
为父惶恐
..侯越英
初为人父，的确他妈的是快乐的。
也许这快乐里面，还包含了一点点威风的成份哩。
可惜，事实上确不这么简单。因为，「烦恼」马上成了不速之
客，威风舆快乐於是就这样给吓跑了。
当然，立业而后成家，不在此例。成家而后能立业，亦不在
此例。「烦恼」的根源只在於：成家而立不了业的人。
也许有人说：养儿防老呀，何来「烦恼」？
在下要奉劝：拉让江流域的「天」空「下」，那些成家而立不了
业的父亲们，千万莫私存此念。
因为阁下要问的应该是：将来儿女长大后，父亲能给儿女些
什么？而不是问，将来儿女长大后，父亲将能向儿女取回
些什么？
也许有人会说：在下给儿女个人受高等教育，这就是一种投
资。
话是说得不错，却颇可置疑。
十多年前，一个年轻人能穿金属钮扣的中学校服，已是一件
很光采的事。二三十年后，谁敢否定大学生不可能满街跑？
今天的人，都已经够现实了。儿女们长大后，或许比我们更
现实。
他们可能只是这么想：
帮我买一辆汽车。
帮我「弄」一幢新房子。
给我一个经理职位。
那时恐怕我们都懒得说：
儿啊，为父母每次放工回来就跟你换尿布。
儿啊，为父母每次半夜三更爬起来泡牛奶给你喝。
儿啊，为父母每次为了你的病抱上抱下。
…………………………
在下原不想把人性说得太绝。只是，在商业化社会里泡大而
冒出来的人，谁个心里不是想坐享现成？
令人心寒的话是说了，但在下倒希望这篇小作，不致制造太
多的终身王老五。
红眼症舆白眼症
..侯越英
在一个物质至上，竞争白热化的社会，谁都可以将自己所欲
求取的东西据为己有，只要是此种争取不违反法律条文就
行。争取得越多就是越能干的人。这样，那些竞争力不济的
弱者，被人排挤出来的落伍者，眼巴巴地看着别人「受用」
，自然难免要患上「红眼症」了。
所以说，「红眼症」是属於失败者的独特眼神，是属於「先天
不足，後天失调」者的特有「眼科症状」。
除了「红眼症」之外，世间也常流行着另一种眼科毛病曰「白
眼球症」。
和「红眼症」的患者恰好相反，此类患者大部份是人生战场
的得意者，或称强者（大抵是血气特旺之故）。比如：
看到人家生活艰苦，於是抛来白眼。
看到人家穿着寒酸，於是抛来白眼。
看到人家考试落第或选举落选，同样抛一个白眼。
总之，凡见到不如我者，一律「奉赠」
白眼一双。
我想，红眼总好过白眼。
患红眼症的人，只要不致走火入魔，引致心狠手辣，把意
识形态化作不合理的行动，说不定有朝一日，也能化「沉
痛」为力量，奋发图强，来一番作为，而登上成功之路。
只有患「白眼症」的人，对人对己都无好处，除非能够突然
自我惊觉，注定是无可救药！
人间地狱
..侯越英
以前我非常怕死。因为我怕下地狱。
以前我以为，死後上天堂，只是一小部分的人的机会。於是
区区扪心自问，既未曾为众生贡献任何伟大的东西，也未曾
为国家干出轰轰烈烈的事情。因此很自量地，区区如此判定
呢，我死后准是下地狱。
地狱，在想象中，该是黑沉沉，阴深深，同时还布满魑魅的。
如斯恐怖的地方，我怎忍心让我本就「怕黑」的灵魂死後受
煎熬？
在那些战战兢兢的日子里，幸亏我仍会睁着双眼，这里看看，
那里瞧瞧！因此，最后终於发现：
在这人活着的世界上，虽然有太阳，有灯泡，但也并不光亮。
你听！这儿有人喊「天下乌鸦一般黑」；那儿有人叫「这世界
是多么地黑暗」！我不禁摸摸脑袋，怎么这儿舆「地狱」一般
样？
还有哪！这儿四处都常出现一些色鬼，酒鬼，烟鬼，赌鬼，
吸毒鬼，负心鬼，忌鬼，小心眼鬼，及一些形形色色的鬼。
除了鬼还有妖（人妖）。嘿！这还不够恐怖吗？
更恐怖的！－－白天抢劫，强奸妇女，谋 财害命，逼良为
娼………唉！真是诉也诉不完，说也说不尽。
如今摸摸胸膛，问问自己－－不怕死吗？嘿！不，不罗！因
为现在的自己，不就是生活在人间地狱吗？更何况如今自
己因信基督，可免将来地狱永远的痛苦！
裙带风
..侯越英
裙带风在中国古代官场里是盛行，今日在我们眼前的社会里更
普遍存在。
「一人得道，鸡犬同升」。有些人一旦飞黄腾达，自立门户，或荣
任其一企业机构负责人，若远亲近戚有所求，便尽量设法安插
於机构中，以表示照顾亲人，提携后辈，这一来皆大欢喜。
另一种情形，是某君的岳丈大人在某公司中担任要职，凭此内
线，乃得从后门跨入，舆岳父大人并肩服务，如此，有时也收互
利互惠之效。
在这人浮於事的社会里，关照亲戚，使他们各得其生活或入息
源源，确是功德无量。受惠者若不感恩图报，则狼心狗肺无疑。
当然，从受恩者个人来看，在「往上爬」一点来说，似乎占了很
多便宜。「朝上有人好做官」，上司是亲戚，也就相看，要是善
於钻营，甘於奴颜婢膝，当前途无量了。
但是，现代公私企业机构，政坛社竖。不但要求人舆事的适当
配合，使事得其人，人尽其才，最重要的，是求人舆人的关系
之和谐协调。以增进合作，提高效率。显而易见，裙带之风一
盛，必然妨碍人事管理目的的达致。
从前，孙中山在中华民国大总统任内，主张不用亲人。他的哥
哥孙德彰，赞助弟弟的革命，出钱出力，居功厥伟。民国元年，
广东各界团体，公推孙德彰做广东都督，孙中山力加反对。一
面通电其兄，劝他不要接受该职，一面覆电广东各界道明反对
因由。这种作风是华人当中少见的。
铜臭熏天
..侯越英
在现实中，当人们问起你在那里得意（工作）后，接下来的一
句一定是「待遇应该不错吧！」
在这个商业化的社会里，有钱似乎万事通，古今中外都一样，
鸡鸣而起，孜孜为利的人，被人当作是有眼光，有出息的人，
不爱不义之财的人则被人讥笑为大傻瓜。
以目前的教育界来说，在「亚兹报告书」实施以前，教师们的
待遇并不理想，每当提起「人类灵魂的工程师」时，人们会以
穷师代表，不屑一顾视之。但自「亚兹报告书」加上「双薪制」
实施後，教师们似是身价百倍，待遇可观，得了追算金，买
屋，买车又发展个人事业，连百货公司的店员们也必恭必敬
了起来。
今天社会人士较关注的是教师们在那里买了屋子，买了什么
车子，个人又发展什么事业等等，而似乎不再关心教师们有
没有为他们的子女尽了教导之责！哦，似乎人们较关心教师
们的优厚待遇，而忘了敬仰他们「传道、授业、解惑」的神圣
工作。
教育本是神圣清高的一行，是不容以破铜烂铁来衡量其价值
的，可是人们尚且以商业化的眼光看待「百年树人」的大业，
其他的更不用说了。
难道这真的是一个铜臭熏天的社会？举世滔滔，揭为利乎？
装聋症难治
..侯越英
小侄今年七岁，最近患上了装聋症，小小年级就要学半边脚
踏车，并在马路中心学。同时也时常到隔壁家去玩到忘返，
家婶看到他这样顽皮，把平时教他的「金玉良言」，全当做没
听到，只好用大藤条对付他。
我国有些青少年，也患上装聋症。社会贤达，国家领袖，甚
至警方人员就会呼吁他们，不要学习西方的乖风气，蓄长发，
留长须，吞迷幻药，飞车等，他们竟罔闻置之，幸亏犯上此
症之青少年只有一小部分而已。
在外搞生搞死的走私的丈夫，晚上回家最易患上装聋症。这
当然，不然自己的耳朵一定会给老婆大人来个「上链」。
诗巫这个不大不小的市镇，她的繁华风貌和朴素气息早已
蜚声遐迩。但，她的三多，蚊多鼠多及夜鸟，入暮时街树上
飞荡回旋，鸟粪处处。报上也曾看过市民的「心声」，却未
见改善。相信有关当局的大人们也已感染上此症。
看来装聋症还会大行其道，会不会无可救药呢？愿看官们
能共同研究出一条治标治本的灵丹妙药。
「笑」的艺术
..侯越英
现今，凡事都讲究艺术。说话要有艺术 ，骂人有「半斤骂八
两」的艺术，当然 罗，笑也有「笑」的艺术！ 笑里藏刀而不
露刀尾，谄媚的笑而不露 出媚色，恨人也得笑得活像爱人。
内心 忧愁也笑来像似喜乐！「职业的微笑」 也熬似真情流
露一般，令人不得不推心 置腹，信是真诚的微笑！
做生意要笑脸迎人，「销售」术便是「 笑售」术，要盈利吗？
无他，学会了「 笑」的艺术，担保你终身受用！
有人「皮笑肉不笑」，这是没学好「笑 」的艺术，若学艺到家，
恐怕奸笑都会 变成会心的微笑，令人神魂颠倒，摸不着边
际！
再看，下层顶撞，顺眼，「一笑」置之 ，大有君子风度。不顺
眼，「含笑」训 之，亦有圣人善诲之概。上层加压力， 先摆
出「笑」脸，以期博得暂时相安， 然后才设法解围。这种「笑」
的艺术， 比「厚黑学」更哲学！ 笑的本能人人皆有，但
「笑」的艺术并 非人皆有之。因此，土头土脑的人，只 会憨
笑，令人作呕。聪明诡诈的人，则 笑得满了「艺术」，皆大欢
喜，可见成 功与失败仅在乎这「一笑」耳！
古人有「一笑」倾城，那便是「笑」的 艺术达到炉火纯青的最
高境界。
哈哈！可是又有几个人能学好这「笑」 的艺术呢？嘻嘻！
可笑！可笑！
2011年9月27日星期二
羅地歲月
- 夢羔子
鄉野里出來，走了一英里，轉個彎，一排雙層木板店屋卡住了視線，祖輩們講古中的土霸形象就地上演。旁邊的幾戶破落民宅裹著亞答葉，捉襟見肘，老是不能從狼狽中走出來。
這就是所謂的貧富懸殊。面對時，我必須不斷調整心態，把容忍度調高。新學年了，雙腿的長幅卻遠遠趕不上這道鴻溝的擴張速度，經過時，一次比一次躍得吃力和辛苦。
偶而忍不住，向店里頭張望，無需亮出銅板，盛在鐵罐子里的各類糖果擠眉弄眼，妖艷得很。相反的，少了銅板的鎮壓，情況就急轉直下，有色眼珠中盡閃著不屑，連密封在大玻璃樽里的鹹魚，對著食它一口為活的人也咬牙切齒，死不暝目。
或許辰時未過，陰氣仍重，只等太陽給我們一個銅板，充電。
在少了一頓早餐，雙腳有點軟、頭有點昏的當兒，背後，陽光像一具照射燈及時照了過來。我抬起了頭，整排板店的屋頂，鹽材瓦片上，重重疊疊地，全都是餅乾。
學校的鐘聲可能快要響了，我要了數片，塞進腦袋，整個上午就靠它支撐了。
※
外婆住在另一個縣的膠林里，暑假時，母親才能帶我們一塊去探望，要跑幾段好長的石子路和彎曲泥 濘的山林小徑；要乘劃槳的舢板，轉幾趟巴士；要忍著暈車，嘔吐好幾回。如果沒有留宿或碰上急事，母親要快去速回，往往要我們留在家里，她會為我們買“等 路”。這個怪詞匯不知從何處搬來，我們鄉下人竟把它當成名詞來用。例如：上親戚家作客，都會給他們的小孩買些糖果作“等路”。
那時，一毛錢能買到十粒椰糖或酸梅，一珍鹹餅干三、四塊錢。便宜？按那時的工資，是干兩天粗活的所得。母親給我們買的，是以“吃了肚子會飽”來衡量。啃著又鹹又硬的餅乾，想著每晚只能睡個半覺的舅父和舅母，也是餅乾啃幾片，喝杯咖啡烏，戴起頭燈，半夜就要去割膠了。
母親帶我們去外婆家夜宿，是去上一堂課，去體驗另一種的生活方式，去嘗一嘗自己家裡還未曾喝過的咖啡烏，甜甜又苦苦的生活滋味。
村子與墓園為鄰，也略增了見聞。例如：官員半夜三更拉隊向可疑的住戶調查時，情況就像日常所見，人們在掃墓時得先禮拜墓前那塊書寫著后土的小碑一樣，必先覲見那塊“白羅地”。
“白羅地”也就是我們說的白餅乾，其實就是貼在內牆顯眼處，別稱“白紙”的戶口名冊。它不像具有避鬼驅邪鎮宅功效的神符，但其“軟實力”不容漠視。若不信邪，請撕毀，禍福很快就能分曉。
白天沒有戒嚴時，為了生計，我們不得不回到舊址重操舊業。鐵柵門口，懶散時，警察像支木頭空武著裝備，只在興緻來時或手指發癢，才向你搜身檢查飯盒。回到鄉野，壓力更大，因為對手藏在暗處，藏在草叢樹芭裡，任何時候都有可能發難。
想著自己，牙齒啃著硬“羅地”，心裡稍動了歪念，想著其他較好吃的，竟得了報應，左右受攻夾，成了塊夾心餅。為了解脫，誤打誤撞，反而跌進了一格格空的餅干格子裡，逃不出來。
夜深了。巷子裡的群犬狂吠。我丟下筆，藏起稿件，吹熄了油燈，鑽進被窩。
驟急的拍門聲，電筒火在黑暗中亂竄。
父親開了門，家裡所有的人從床上被趕下來。像清明時，一家大小上山掃墓，擺好祭品，上香先拜見伯公……我看見牆上的“后土”，呵不，是“白羅地”，盡是我們驚嚇的臉。
搜──在戶口紙上爬著……
2011年9月22日星期四
2011年9月11日星期日
李永平文學年表
1951年就讀古晉中華第四小學幼稚園。小學分別就讀中華四小、馬當中華公學和古晉聖保祿學校。
1959年小學畢業，就讀古晉中華第二中學。
1962年就讀古晉英文中學，畢業後曾任教於聖路加中學。
1966年於馬來西亞發表第一篇作品〈婆羅洲之子〉，獲得婆羅洲文化局徵文活動首獎。
1967年離開婆羅洲，赴台就讀台灣大學外文系。小說〈土婦的血〉（後更名〈拉子婦〉）發表於台大校園刊物《大學新聞》，因此結識亦師亦友的恩師顏元叔教授，並深受其賞識。
1968年8月，出版第一本小說《婆羅洲之子》，砂勞越古普：婆羅洲文化局。11月，〈土婦的血〉在顏元叔建議下更名〈拉子婦〉，並在其推薦下發表於《大學雜誌》11月號，同期並刊出顏元叔〈評〈拉子婦〉〉。
1969年〈拉子婦〉獲選入隱地主編的《五十七年短篇小說選》。
1971年畢業於台灣大學外文系，擔任台大外文系助教5年，期間曾就讀台灣大學外文研究所，未能完成學業。
1972年6月，小說〈田露露〉發表於《中外文學》月刊第1期。10月，擔任《中外文學》月刊編輯。
1973年出版翻譯傅恩德．李倫（Furst Lilian）《自然主義論》，黎明文化公司。
1974年出版翻譯懷特．派崔克（White Patrick）《不准養貓的女人》、《枯萎的玫瑰》，華新出版公司。
1975年出版翻譯麥莫齊（Larry McMurtry）《最後一場電影》，華新出版社。
1976年8月，出版短篇小說集《拉子婦》，華新出版公司。赴美深造，就讀紐約州立大學奧伯尼分校比較文學研究所。
1978年5月21～22日，發表「古陵記」之一〈歸來〉於《聯合報》副刊。7月27～28日，發表「古陵記」之二〈萬福巷裡〉於《聯合報》副刊。11月4～5日， 發表「古陵記」之三〈日頭雨〉於《聯合報》副刊。出版翻譯李查．巴哈（Richard Bach）《萬古雲霄一羽毛》，時報文化出版公司。短篇小說〈歸來〉獲第三屆聯合報小說獎佳作獎。就讀聖路易華盛頓大學比較文學研究所。
1979年5月29日，與景小佩結婚。7月20日，發表「古陵記」之四〈白癡記〉於《聯合報》副刊。9月16日，小說〈日頭雨〉獲聯合報短篇小說獎首獎。10月 19～20日，翻譯諾貝爾文學獎得主艾利提斯（Odysseus Elytis）的詩〈愛琴海的憂鬱〉等詩作於《聯合報》副刊。
1980年2月6～7日，翻譯〈艾利提斯的世界〉於《聯合報》副刊。4月13～14日，發表「古陵記」之五〈散花〉於《聯合報》副刊。10月11日，翻譯諾貝爾文學 獎得主米洛斯（Czeslaw Milosz）詩選〈禮〉、〈那麼少〉、〈歡愉〉和米洛斯自述〈我的故事──我的詩觀〉於《聯合報》副刊。10月19～20日，發表「古陵記」之六〈燈〉 於《聯合報》副刊。
1982年8月5～6日，發表「古陵記」之七〈十一他娘〉於《聯合報》副刊。畢業於聖路易華盛頓大學比較文學研究所博士班，同時取得美國紐約州立大學比較文學碩士後返台。任教於中山大學外文系。
1983年8月29～30日，發表「古陵記」之八〈荒城之夜〉於《聯合報》副刊。
1984年3月18～19日，發表「古陵記」之九〈好一片春雨〉於《聯合報》副刊。8月14日，發表「古陵記」之十〈大水〉於《聯合報》副刊。11月1日，發表「古陵記」之十一〈思考〉於《聯合報》副刊。
1985年2月26～27日，發表「古陵記」之完結篇〈滿天花雨〉於《聯合報》副刊。
1986年4月，出版短篇小說集《吉陵春秋》，洪範書店。10月，《吉陵春秋》獲1986年時報文學獎小說推薦獎。
1987年獲聯合文學發行人張寶琴的資助，辭去中山大學教職，於北投專心書寫小說《海東青》。入籍台灣，放棄馬來西亞國籍。
1989年7月16日，母親病逝於婆羅洲古晉。移居南投繼續書寫《海東青》，8月1日～1990年3月29日，於《聯合報》副刊連載長篇小說〈海東青〉。
1992年1月24日，發表〈出埃及第四十年──我寫《海東青》〉於《聯合報》。1月，出版長篇小說《海東青》，聯合文學出版社。獲聯合報讀書人獎。任教於東吳大學英國語文學系。
1994年12月，出版翻譯瑪洛．摩根（Marlo Morgan）《曠野的聲音：一個美國婦人在澳洲沙漠的心靈之旅》，智庫文化公司。
1995年7月出版翻譯麥克斯．艾柏（Max Apple ）《石頭外公》，智庫文化公司。11月，出版翻譯詹姆斯．雷德非（James Redfield）《聖境預言書》，遠流出版公司。
1996年10月，出版翻譯喬斯坦．賈德（Jostein Gaarder）《紙牌的秘密》，智庫文化公司。發表〈戴著枷鎖起舞─簡評吳繼文《世紀末少年愛讀本》〉於《聯合文學》。
1997年2月5日，發表〈我的年〉於《聯合報》副刊。2月18～25日翻譯詹姆斯．雷德非（James Redfield）的小說《追憶人類的未來》連載於《聯合報》副刊。3月，出版翻譯詹姆斯．雷德非（James Redfield）《靈界大覺悟：掌握直覺的新精神世界觀》，遠流出版公司。8月，出版翻譯艾爾伯．古曼（Albert Koopman）《探尋企業靈魂：打造組織中的人性理想國》，遠流出版公司。
1998年5月，出版長篇小說《朱鴒漫遊仙境》，聯合文學出版社。6月，出版翻譯伊麗莎白．庫布勒絲（Elisabeth Kubler-Ross）《天使走過人間：生與死的回憶錄》，天下遠見出版公司。7月，發表〈宿緣〉於《中外文學》。
1999年4月，出版翻譯奈波爾（V. S. Naipaul）《大河灣》，天下遠見出版公司。8月，出版翻譯詹姆士．雷德非（James Redfield）《聖境新世界》，遠流出版公司；出版翻譯奧爾森（Sigurd F. Olson）《大自然在唱歌》，先覺出版公司。12月27日，發表「（辶日）迌集」系列之〈初遇蔣公〉於《聯合報》副刊。《吉陵春秋》獲《亞洲週刊》選出 的二十世紀中文小說100強第40名。
2000年1月，出版翻譯奧莉亞．山居夢客（Oriah Mountain Dreamer）《心靈請帖》，雙月書屋公司。3月16日，發表「（辶日）迌集」系列之〈桑妮亞〉於《聯合報》副刊。5月，出版翻譯奈波爾（V. S. Naipaul）《幽黯國度》，馬可孛羅文化公司。6月8日～11日，發表「（辶日）迌集」系列之〈第一顆石頭〉於《聯合報》副刊。7月，出版翻譯康麥 倫．魏斯特（Cameron West）《人格的變裂演出》，高寶國際公司；《第一人稱複數》，希代書版公司。8月，任教於東華大學英美語文學系暨創作與英語文學研究所。9月，出版翻 譯約翰．貝禮（John Bayley）《輓歌：寫給我的妻子艾瑞絲》，天下遠見出版公司。10月，出版翻譯巴瑞．安斯華（Barry Unsworth）《道德劇》，先覺出版公司。
2001年1月7～9日，發表「（辶日）迌集」系列之〈翠堤小妹子〉於《聯合報》副刊。5月24～29日，發表「（辶日）迌集」系列之〈支那〉於《聯合報》副刊。12月27日～2002年1月1日，發表「（辶日）迌集」系列之〈一個游擊隊的死〉於《聯合報》副刊。
2002年5月23～25日，發表「（辶日）迌集」系列之〈司徒瑪麗〉於《聯合報》副刊。9月23～10月5日，發表「（辶日）迌集」系列之〈望鄉〉於《聯合報》副 刊。9月，出版《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》，天下遠見出版公司；與傅士珍合譯哈洛．卜倫（Harold Bloom）《盡得其妙：如何閱讀西方正典》，時報文化出版公司。
2003年7月19～21日，發表〈文字因緣〉於《聯合報．聯合副刊》。8月，出版《（辶日）迌：李永平自選集》，城邦文化公司。《吉陵春秋》被譯為英文版，美國哥倫比亞大學出版社。
2004年5年月，發表〈憧憬〉於《文訊》。6月11～12日，發表〈燔祭．浩劫．記憶〉於《聯合報．聯合副刊》。
2006年10月，出版翻譯保羅．奧斯特（Paul Auster）《布魯克林的納善先生》，天下遠見出版公司。
2008年向東華大學請假一年，於淡水專心書寫小說「婆羅洲三部曲」之二《大河盡頭．上卷，溯流》。6月，發表〈招魂，朱鴒，歸來！〉於《印刻文學生活誌》。8月，出版《大河盡頭．上卷，溯流》，城邦文化公司。
2009年1月，《大河盡頭．上卷，溯流》獲「2008年開卷好書獎十大好書．中文創作」，被《亞洲周刊》評選為「2008年全球十大華文小說」榜首，入圍「2009年台北國際書展大獎」小說類組。
2010年9月，出版《大河盡頭．下卷，山》，麥田出版。
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