含泪为大地抚伤─浅介田思的环保诗

..何乃健

前言

中、西文化存在许多明显的差异，其中最重大的差别之一，是西方哲学认
为天人相分与物我相争。工业革命与现代科技文明一再强调：人类与大自
然的斗争过程中，人类必须应用智慧去控制、改革、驾驭自然。西方学者
中甚至有人认为：自然除了受人类奴役之外，别无其他存在的理由。中华
文化恰恰相反。中国传统思想非常重视大自然，因此中国哲学宣扬尊天敬
地与天人合一。自从新石器时代的先民逐渐由狩猎转向农耕，中华民族在
日常生活中尽力持续与大自然和谐相处的关系。中国人相信顺应天时，适
应地利，与大自然相互配合、协调，遵循大自然的节奏过日子，才可以历
经逆变，仍能克服万难，生生不息。老子道德经25章里，明确地阐释这个
哲理：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子强调人类应该舍弃
与大自然抗衡的想法，剔除妄自尊大的心态，忘却形骸，回归大自然的本
源世界，将精神放乎大自然之中，融通物我为一。邵毅平认为中西文化对
于自然意识存有一个很显著的差异：
在西方人眼里，大自然只是科学与体育的对象，本身没有生命与灵魂；然
而，在中国人眼中，大自然是文学与绘画的对象，大自然本身处处展现生
命的脉搏与律动。（1）

“道法自然”的哲学，孕育了中国文人对大自然山水的审美能力，形成了
以山水为咏赞对象的文章与诗词。“道法自然”也启发了中国文人对于理
想社会的追寻，对于顺乎自然，归真反璞的生活无限向往。（2）

砂劳越诗人田思，深受中华文化的薰陶，视人生为自然的一部分，横亘于
心灵深处的大自然，也形成了诗歌创作的灵感泉源。朱立立在评析田思的
诗作时，曾经形象地指出：田思对故乡、对祖国、对大自然的热爱，犹如
永恒波动的海潮。（3 ）

田思的诗作强调将个人的小我与群体的大我相融合，主张诗人是在俗世中
寻找自我的真实，在大我中寻找小我的价值，在大自然中寻找人与环境的
和谐。（4）田思在描绘大自然千姿百态的艺术创作过程中， 不仅是大自
然的观察者，而且还是大自然真的朋友，他恬淡怡然地深入其中，以敏
锐的视觉，探索庄子深蕴于胸怀中那一片“天地有大美而不言”的自然境
界，并且将他窥探自然之后获取的心得，亦即艺术中的大巧之拙，以朴素
流畅的诗篇呈现出来，情意辉映，唤起共鸣。

剪贴虹彩来画梦

香港已故名诗人何达曾经说过： 大自然的怀抱里， 绝大部分是粗心的爱
人。他们只知道大自然美丽、动人，然而他们却从来不肯用心去凝视大自
然的一举一动和一颦一笑，他们也从来不曾察觉，她的耳边还有一个可爱
的小痣； 他们也完全没有发现她午睡的当儿， 睫毛常常轻微地颤动。因
此，很多歌颂大自然的诗，往往千篇一律，人云亦云。不过，大自然也有
一些细心的恋人，长期以满腔热情向大自然奉献自己的灵魂，田思就是一
位勇于以赤子之诚，向大自然坦率裸露心灵的诗人。《给我一片天空》这
本诗集里，田思灵巧地应用自己独创的诗歌语言，自己匠心独运所塑造的
意象，从自己独特的审美视角，将内心对大自然的深情与思慕，生动活泼
地烘托出来。 例如：闪现于〈诗痴〉这首短诗里的女儿们， 在田思的笔
下，欢愉地在沙滩“撷浪花 ”；舒展于〈墙上的声音〉 这首诗里的万年
青与长春藤，懂得“侧耳凝听”，以及“攀住阳光翘望”，因为这些优雅
的植物“都爱这面墙上古典的声音”。（墙上贴着田思以毛笔书写用来给
女儿吟唱的唐诗）。迈入〈你坐在田塍上读诗〉的氛围里，读者可以伴随
着诗人一块儿“走入一片银色的蛙鸣”，共同观赏“月光掀开诗卷”。（
这片月光不知是不是来自盛唐的月亮？）在田思眼中，那曾给桃李以春风
化雨， 而今不幸病危的挚友，进入诗里就幻化为 “坐轮椅的云”。（那
阵“随风潜入夜，润物细无声”的喜雨，为大地带来的无限绿意与生机，
皆来自这朵云的恩赐）。挚友无私奉献，为了作育下一代而耗尽青春，到
了中年因病倒而“抛锚”于轮椅上，像泰戈尔《飞鸟集》中的秋云一样，
虽然“空空的不负载雨水�然而在稻穗成熟的水田里�处处可以见到秋云
的充 实。”(5)

田思在〈给我一片天空〉这首诗里，以乳白、蔚蓝、金黄和紫色来形容天
空，以及象征生命中四个风采各异的成长过程。诗中最传神与含义深远的
是第四节：

给我一片天空

一片成熟的紫色天空
别让酸雨淋湿了我的梦
别让烟雾 遮蔽了我的真诚
别叫我内心天然的热 带雨林
让位给一栋栋冷漠的洋灰钢骨
我把睿智沏成一壶龙井
我把哲 思梳成一株银柳
我平和的心曲通过一 管牧笛
悠悠地回荡在晚风夕照里(6)

田思这首诗，使我不期然想起1970年一 群美国华盛顿大学的年轻人，为了
推展“拯救我们的地球”这个环保活动而高举的一则标语 ：“上帝虽然还
未死亡，然而在地球上已被严重污染”。在地球上， 任何生物都必须依靠
生态领域（Ecosphere）来存活与繁衍。如果生态环境的结构受到破坏而瓦
解，那么生存其间的生物， 都会在瓦解的过程中崩溃与灭亡。田思目睹人
类的文明迈入科技高度发展的阶段（成熟的紫色天空）之后 ，内心反而被
贪、嗔、痴、慢完全弥漫，竟然对本身所依存的生态领域漫不经心。 人类
疯狂地袭击与掠夺富饶的大地之后，还认为这一切劣行皆理所当然。 田思
对大自然中的资源受到毫无节制的挥霍与浪费感到痛心疾首， 因此以激昂
的诗行向全人类呼唤：  勿让利润挂帅的发展计划， 破坏生态领域中的空
气、 水源和土壤。 台湾的商禽也写过一篇以天空为主题的诗 〈逃亡的天
空〉，其中前五行含蓄地勾勒出死亡的阴影 ：“死者的脸是无人一见的沼
泽荒原中的 沼泽是部分天空的逃亡遁走的天空是满溢的玫瑰溢出的玫瑰是
不曾降落的雪未降的雪是脉管中的眼泪。 ”当人类生存的环境受到彻底的
破坏，当酸雨和烟雾令森林里的树木消失， 并且造成大都会里的建筑设施
破烂不堪， 经过硫酸与硝酸溶入而变质的雨和雪，  都凝聚成脉管中的泪
滴。到了那个时候，人类将噬脐莫及，唯有静候逐渐趋近的死亡。

检视血迹斑斑的创痕

有一位生态学家说过一番语重心长的话：  “如果没有发生核子战争， 那
么，能够造成人类灭亡的灾祸，将不是彗星或者小行星撞击 地球，而是环
境污染引发的生态失衡。 ”面对着伤痕累累的的大地，以及惨不忍睹的杀
戮， 田思决定以热血奔腾的诗，为许许多多无辜地被贪婪的人类残暴杀害
的生命提出强烈的控诉 。〈地球是一只大海豹〉，就是一个鲜明的例子。
田思观看了猎杀海豹的录影带，胸中澎湃 着对大地众生的悲悯。他由海豹
的毛皮联想到覆盖大地的植被， 于是  以形象的诗行来刻画沾满血迹的罪
行：

谁说不是呢
地球就是一只大海豹
它被剥去一层绿色 外衣
只为了满足野心家们膨胀的欲望
还要榨取皮层下的石油
去亢奋 那些肆意蹂躏处女林的机器(7)

……
海豹因为毛皮可以缝制高贵的裘衣而惨 遭杀害，森林因为昂贵的木材而受
到滥伐。失去了外皮，海豹无法生存；同样的，失去了绿 林，大地将因为
水土流失、河道淤塞、山崖塌陷、 洪水泛滥等等人为灾害而面临绝境，最
终万劫不复。人类自诩为万物之灵，狂妄自大， 以为天地皆为他而设，造
物允许他凭藉自己的喜恶， 对自然予取予求，对其他生物任意暴虐摧残。
强烈的我执令人类忘却了古训： 暴殄天物，将受天谴；自我膨胀，无异自
取灭亡。田思于字里行间含蓄地昭示： 当大自然中的珍贵资源被人类挥霍
耗尽之后， 贪得无厌的人将蓦然惊觉，他们的世界，宛若“转动着的地球
仪 ”， 被高贵的淑女以“纯白幼海豹毛皮缝制的裘衣” 顺手披盖其上之
后，开始天旋地转，而 “整个地球仿佛在海豹皮下簌簌颤抖”！

马六甲海峡中的一只小海豚，由于海洋环 境受到干扰与污染，结果迷失了
方向， 被海浪冲上柔佛州的沙滩， 经过曝晒，饥渴而死。 田思写了〈豚
殇〉，来哀悼这只“跃不过命运中最后的高栏”的海豚：

……

默默地
默默地阁下瞳孔中残馀的蔚蓝
世纪末的风吹着葬歌
葬你于坦露 的海滩
如一座小小的坟（8）

世界上许多沿海地区的港湾与河口，现在已受 到高度的环境污染，海洋生
物正面临严重的威
胁。最明显的例子，是日本的濑户内海，北欧 的波罗得海，美国纽约州的
丰德里湾。生物学家发现：地中海正慢慢死亡，那里的贝类，只 有百分之
三可以食用。（9）“瞳孔中残馀的蔚蓝”象征地球上未受污染的净水已日
渐萎缩 ，当净水完全消失之后，人类的未来肯定会荒凉如豚尸在沙滩上拱
起的“一座小小的坟”。

海洋污染的主要根源，是大规模工业 化的生产方式，制造了大量废料、污
水、洗涤剂与其他化学品，加上现代农耕所应用的杀虫 剂、杀草剂以及化
学肥料等，都以海洋作为汇聚点， 结果这些污染物将四周被陆续地包围的
内海变成垃圾桶。海水的含氧量在高污染区内， 已降低到海洋生物无法生
存的水平。英国和 西班牙的海洋科学家报告：1990年地中海有近万头海豚
因污染而死亡。解剖发现，海豚尸体 内含有极高剂量的多氯联苯和碳氢化
合物。海豚吸收了多种污染物之后，降低了抗病能力， 最终受到病原微生
物感染而大量死亡。（10） 很多生态学家深信，海洋如果继续被污染，地
球上大部分的生物将窒息死亡。 余光中在〈许愿〉中曾经激越的呼唤：“
让所有的鱼都恢复 自由�回到纯净的河川�不再怕肮脏的下游和发酵的河
岸”。田思的〈豚殇〉与余光中的 〈许愿〉这两首诗里，隐隐约约，不绝
如缕地回荡着江河的哽咽，大海的呻吟。

砂劳越的海龟局披露：由于海洋环境的污染， 砂州的海龟生殖率已明显下
降。田思阅读了有关的报导之后，有感而发，将内心对海龟深沉的 同情，
溶融于〈海龟的泪〉里。 这首诗共有七节，描述小海龟从蛋孵化出来，沿
着沙滩，投 奔大海的整个生命历程，其中第七节感人至深 ：

大海将迎我
以万顷抚慰的柔波
还是窒息的油污与垃圾
我知道海水是咸的
因为渗 着龟族母亲的泪（11）

在地球上，水是生命的摇篮。数亿年前，陆 生动植物出现时，这些生物在
体内带去了故乡
的一部分海水。这些海水逐渐演变成登岸的动 物体内循环的血液。皮阿提
（D.C.Peattie） 写的《自然手札》这本书里，有一段优美如诗 的句子：
“一个人的血就像海水，他的眼泪是咸的， 他大腿间的种子几乎就等于海
草中的细 胞，而他的骨头就像是珊瑚”。海龟生蛋的时候，眼睛不停地流
泪，从生物学的角度解释， 是海龟将通过海水进入体内过多的盐分，由眼
窝后面的腺体（盐腺）分泌出来的泪液排出体 外。然而，在诗人眼里，海
龟的泪饱含着悲伤：因为每一千只小龟中，只有一只能成功存活 ；而海洋
的污染，将促使生存率低的龟族快速灭亡。 田思想像咸涩的海水，皆由母
龟痛苦地淌流的泪滴汇聚而成，因此，如果真的有一天 ，太阳竟然猛烈得
能够烘干了大海，每颗盐粒 的晶体里，相信都可以窥望到海龟浓缩了的悲
哀与无奈。

聆听土地的呛咳与呻吟

1997年发生于印尼的猛烈林火，焚毁了八 十馀万公顷的热带雨林。这场旷
世大火扬起了铺天盖地的烟霾。在砂劳越州内，霾害造成史 无前例的空气
污染，可见度减低至 50公尺。田思怀着沉痛的心情，写了两首以烟霾为主
题的诗。在〈霾灾〉这首短诗里，田思以鲜明的笔触来素描烟霾的轮廓：

烟霾

像一大片蝗虫
把纯净的蓝天
一下子啃光（12）

蝗虫也叫飞蝗， 产卵于芦滩与荒原中。 初生无翅， 成虫生翅，常合群而
飞，是禾本科作物的重要害虫。 中国历史中多次大饥荒，皆因蝗灾与旱灾
造成赤地千里，寸草无存。田思以蝗虫来形容 烟霾，意象极富动感。蝗灾
出现时，大地仿佛 刮起狂风砂。 蝗群乍起，成群出袭， 多得可以遮天蔽
日。田思以“啃光”蓝天来形容烟霾的恐怖， 奇想喷涌。霾灾造成很多悲
剧出现：田思家里的狗儿，因严重的气管炎，喘息至死。 苏门答腊首府棉
兰附近的飞机失事， 罹难者家属心中的哀伤， 也因为霾灾 “啃”伤了心
灵，而留下永远无法磨灭的创痕。

另一首〈霾害〉，写于呼吸困难的午夜。田思以较长 的篇幅，来铺陈空气
污染的威胁。诗的第一、 第二节如下：

在雨季来临前
地球
决定摊开所有伤口
作一次最彻底的控诉
所有发炎的伤口
以浓烟和灰烬的味道
让雨季的脚步
像出国度假的尊贵部长
逍遥在千里外云端（13）

林木蓊翳、植被茂密的印尼，因为林业公司残 暴的砍伐，以及种植者毫无
节制放火烧地，引起了频频发生的森林大火。经过这种野蛮方式 来开垦的
土地，由于水土严重流失，以及丧失 了物种多样性的永续能力，而沦为生
产力贫乏的瘠土。 这些大地 “发炎的伤口”， 就是生态悲剧最明显的物
证。霾灾发生后，最令田思感 到悲愤的，是那些平时大言不惭的决策者，
于紧急关头化作失去踪影的雨云，让苦盼甘霖的 人民于徨无助中面对危
厄的困境。

地球由太阳系中的宇宙尘聚合而成，经过数10 亿年的演化变迁，才逐渐由
最初一团没有生命的峥嵘巨岩，变成一个生机蓬勃的行星。然而 ，紧随着
科技发展而出现的人为灾害，以及生态环境的破坏， 不断令人反思：地球
的末日是否已于无声无息中悄悄地到来？ 田思写的〈地球日〉，将地球比
喻为一个被子女遗弃的老病人。这个老态龙锺的病人面对的厄运是：

因吸烟过多绿肺生癌
仅靠破洞的臭 氧层苟延残喘
老者严重脱发皮肤龟裂
血管阻塞体温不断上升
排泄失禁脾气乖戾
已患上柏金逊症（14）

田思这首诗令人读后内心沉重。 日本的石弘之在〈地球环境报告〉中有一
段发人深省的话：
“非洲是‘宇宙船地球号’船底裂开的窟窿， 虽然在船底的三等舱旅客拼
命地往外舀水，  一等舱的旅客却漠不关心， 尽管船沉时大家都要同归于
尽！”（15） 石弘之认为这艘“地球号”的宇宙船最大的窟窿，是森林的
急剧破坏，田思以“严重脱发”、“皮肤龟裂” 来形容森林破坏而导致土
壤流失，土地沙漠化，以及雨量减少等生态危机， 唤起人们的危机意识，
表意深刻， 感性强烈。 田思在〈地球日〉中最后的几行诗， 通过形象思
维，将文字表层下隐伏的思想感情生动地呈现出来：

如有子女顾恤养育之恩

请至宇宙老人院探视
并于4月22日当天
栽种绿色植物一株
以表报答的心意

田思这一系列的环保诗内蕴着深沉的哲思：如果人类忽视地球的生态体系，
让现在已开始从赤道至南北两极，  以及从深层的海洋到包围着地球的大气
层，继续受到严重的污染而遍体鳞伤，那么，人类的未来将令人沮丧。如果
人类把地球日植树，只当作一种节日的庆祝活动，而不是来日内心真诚的反
省，那么，地球这个百病丛生的老病人，肯定要面对被各种毒癌痛苦折磨至
死的宿命。

结论

田思 的环保诗，从不同的角度，艺术地反映了我们这个时代里，最困扰人心
的一个大问题，那就是地球的生态体系，已受到不断破坏而正加速 崩溃的环
境危机。田思以雄健浑厚的感情为基调，运用精心提炼， 力求达到高度表现
力的诗 歌语言，来抒发潜沉的睿思，予人意味深长的启迪。田思的作品中偶
尔出现一些概念化的句 子，冲淡了诗味，如〈霾害〉中的：“空气污染指数
从400窜升到840，可见度由300公尺减低到50公尺，以及〈火与泪〉诗中的句
子：“ 大火，让90万公顷的森林化为灰烬”等抽象的说明文字，破坏了诗的
和谐。周粲曾把写诗比喻作插花，必须剪除累赘的枝叶和花朵，才能 够将最
高境界的美呈现出来。田思若能删除诗 中一些冗句，那么，这一系列的环保
诗的意境 将更高远凝练，而诗的内蕴也将更耐人寻味。
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原刊於：星洲日报 文艺春秋  1999年2月28日(星期日)己卯年正月十三
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注释
（1）邵毅平〈中国诗歌 ：智慧的水珠〉，（浙江人民出版社，1991年 ），
页206-209。
（2）禹克坤〈中国诗歌的审美境界〉，（中国广播电视出版社，1992年），
页209-217。
（3）朱立立〈写在读者心版上的人格芬芳〉，见田思著《给我一片天空》，
（千秋事业社：1995年）， 页111-123。
（4）田思〈田思诗观〉 ，见《给我一片天空》。
（5）泰戈尔 《飞鸟集》见郑振铎译作，（建文书局：1959 年），页29。
（6）田思《给 我一片天空》，（千秋事业社：1995年），页 60-61。
（7）田思（环保诗七首），载《文艺春秋》，（《星洲日报》1998年5月
31日）。
（8）同上注。
（9）刘水源〈生存危机：环境污染与生态失衡〉，（商务印书馆，1992
年），页101-112 。
（10）同上注。
（11）田思〈海龟的泪〉，载《文艺春秋》，（《星洲日报》1997年）。
（12）田思〈霾灾〉，载《文艺春秋》，（古晋《国际时报》1998年）。
（13）田思〈霾害〉，载《文艺春秋》，（《 星洲日报》1997年9月28
日）。
（14）同注（7）。
（15）石弘之《地球环境报告：80 国走访实录 》，（商务印书馆，
1992年），页223。