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2012年11月22日星期四

馬來西亞砂拉越華文詩選(1935-1970)

  砂拉越華文作家協會
 
 
内容簡介
  砂華文學,乃是砂拉越華文文學的簡稱。雖說砂華文學是馬華文學的一部分,但在一九六三年,砂拉越與馬來半島、沙巴合并成為馬來西亞之前,砂拉越是一個獨立的實體。在文學藝術諸多方面的表現,都有其獨特的一面。

文學是時代與生活的反映,東西馬雖屬于同一個國家,但兩地由于地理環境不同,歷史發展的差異,民族結構有別,兩地的文學也就具有不同的特征與內涵。當砂拉越成為大馬組成的一個州屬之后,其在文學藝術的表現仍具有獨特性……

本選集的資料來源,部分選自作者們已出版的詩集,更多的是選自當時出版的報章文藝副刊,包括戰前的《詩巫新聞日刊》。1956—1962年在古晉出版的新聞報,曾有多個文藝副刊,特別是〈拉讓文藝〉,刊載大量文學作品,選集中的詩作不少是選自該文藝副刊。

摘自書中導言

作者簡介
  田農,原名田英成。1940年6月生於馬來西亞砂拉越古晉。祖籍福建詔安。資深報人、作家、歷史學者。

長期從事文化工作,在砂拉越出任多間華文報章主筆與總編輯。從報界退役后,在吉隆坡數間大專院校任教,講授中國近代史,馬來西亞華人史及新聞評論等課程。

1956年開始寫作。迄今已出版著作十多部,包括詩集、文學史、政治評論、歷史研究等。

2012年11月21日星期三

为晨露的艺术成就而欢呼

——读晨露的诗集《鱼说》
                  


拿起晨露的诗集,品味着标题“鱼说”二字,似觉从中漾出一缕悠远而绵长的思绪,掺杂着几分古意,几分神秘,还有几分跳脱。翻开诗页,一口气读完,那些清丽 淡雅的诗句就留在了心底。我感觉,读这卷诗,应该拣一个闲暇的日子,最好是一个人独处的午后,沐浴着和煦的阳光,展开诗卷,细细品读,由不得你不被它们拨 动心弦。


我不熟悉晨露,只从这本诗集的作者简介和三篇序言中略知些许。晨露祖籍福建闽清,1954年出生于马来西亚砂捞越诗巫市,在拉让江畔卢岩坡度过快乐的童 年,1971年毕业于诗巫中华中学。工作与结婚后辗转住过文莱、美里、斗湖、山打根及诗巫各城乡。1996年后定居美里,操持家务之余,从事文学创作,散 文、诗歌都有建树,曾获多届中华文艺社常年文学奖。


从这份简历可见,晨露大半生的足迹不离砂捞越及其周边,生活视野不算开阔,如著名诗人吴岸所说:“她过着朴实无华、与世无争、平凡得近乎刻板的生活,但却能细细品味人生,体悟生命的哲理,又从中欣赏自然界的美,她在她的小小的天地里,创造了缤纷的世界。”


                         一、小小天地中的缤纷世界


的确,晨露诗中的自然界,往往不是来自于山中、野外、江河湖海,而是她自家的小院。例如《牵牛花二贴》中,显然是她家篱笆上的牵牛花,在阳光下“尽情歌 唱”,好似一片绿海中荡漾的紫色小舟,每一瓣都“有梦香香”;它们还张着“灿烂笑容”在清晨迎风飘送无数紫色的“蝶魂“,在绿毯上“憩息”诉说“前世/今 生”。因为它们栖身篱笆,所以诗人赋予它们“珍惜每一寸/土地”的品质。它们还“扎根生长/在冷凉人间/传递/温热”。它们的生命纵然短暂,却能够“淋漓 的焚烧/如喷泉/激射光华/瞬那/而/永恒”。


再如《有鸟喧哗》写早晨八点时分,一场风雨过后,阳光灿烂,她家窗外一双“小小褐鸟”衔草筑窝,叽叽喳喳,墙角还有一簇长春藤迎风招展。
不仅是这些盛开的花儿、喧哗的鸟儿能让诗人觉悟到人生的哲理、领略到自然界的无限生机,就连一片枯黄的落叶也能触动她易感的心灵,如《落叶一片》:

  “嗒”
一声清响
空寂的下午
细细的音波
挑醒了
昏昏欲睡的耳膜

空中一场曼舞
明亮了
朦花的双眸
披一袭金黄
属于丰收的颜色

掩不住的
欢喜
这一个圆满的终点
熬历青涩的成长
消化阳光和雨水
空气中飘散着
一缕芬芳

徐徐跌落
归于
大地怀抱

一只蝉
长长的唱了起来。

最寻常不过的生活场景,也能在诗人笔下散发出独特的韵味。比如《午后时光》,写午睡时似睡非睡时刻听到的各种声音——左邻一扇门“啪哒一声上了/锁”,后 院芒树下一群鸟“啾啾/啁啁”,有一口窗“哑哑 唱着/半弦音乐/所有的声音/锁在喉里”,还有“路过的车”声、“七四七”在“云絮中穿梭”的轰鸣、铁栅拉上的声音。就在这噪杂中,午睡的人“梦/更深沉 /更香甜了”。


要有怎样澄澈宁静的灵魂,才能从败叶看出美景,把噪音当作享受?


吴岸认为《落叶一片》20多行的短诗中,作者写了一片落叶、一声轻响、一场曼舞、一袭金黄、一个圆满的终点,一缕芬芳和一只蝉的具象。

但是诗的特点并不止于表象而已,它又具有苏东坡所说的“质而实绮,瘠而实腴”的丰富内含。不过是一片落叶落地的声音而已,便在作者感官上引起如此巨大的变 化,在心理上产生如此深远的思考和欢乐的激情,作者更由此而悟到生命的意义,体悟到生命在熬炼中消化阳光和雨水的成长历程,和最后散发着芬芳飘舞向死亡的 无缘壮丽的圆满。

 

 吴岸认为晨露诗歌的这种风格很符合晚唐诗人兼诗歌理论家司空图所说的“冲淡”:“素处以默,妙机其微,饮之太和,独鹤与飞。”诗人保持默默无言,细心而认真地观察,心中就常会产生很微妙的感触,吮吸着天地间的太和之气,就仿佛独个儿与白鹤一起飞翔。晨露正是做到了这一点,在外人眼里刻板的家庭主妇生涯对她来说则是处处都有诗意。


像《一天的路程》一诗,显然是从男主人的视角写一个温馨的家庭,从他回家用晚餐写起。女主人不知是厨艺不太好,还是心有旁骛(比如说写诗),鱼烤焦了,酸 辣汤太咸,但是,一盘饭后西瓜,弥补了这些不足——对自己的丈夫和儿子她还是尽心尽力的。后院里,他们养的一盆昙花,开了,又谢了,在瞬息间,好似拉着月 弦,为一只蟋蟀的夜歌伴奏。妻子的微笑,孩子的睡鼾,伴着男主人公进入梦的港湾。早晨起床,吃过妻子准备的早餐,他开车去上班,舒心地浏览着街景。就这 样,一天天地,平凡的路程,平凡的生活,伴着他的年华的渐渐老去。普通,却幸福。


佛曰:一花一世界,一叶一菩提。晨露的小院中的确是这样,不仅花鸟有情、草木有灵,星月有声,就连一盘石磨、一柄蒲扇、一条鱼、一盘菜,都负载着主人人生的点点滴滴。


如《石磨》,那“墙的一隅/稳妥安坐/古老石磨”,勾起作者对“欢稚童年/一个情深的回眸”,曾经有过“/一双神奇的手/长年驻守/石磨长木柄上”,“雪 白了/满盆满桶/香甜的奶水/嫩滑的豆腐/以及/一头青丝”。这位手握石磨长柄,把一头青丝磨成雪白的人“一抹黑裤蓝衫”,应该是诗人慈爱的外婆,因为诗 集第71页的《外婆》一诗的起句就是“黑裤蓝衣”。诗人看到石磨,就想起外婆辛劳的身影,仿佛看见外婆“额上一排汗珠/犹自闪滴”,她“殷殷伸手/掏一巾 手帕”想去替外婆擦一擦,然而,“惶惶然”只接得自己“一颗/碎裂的/泪”,而那“石磨/犹自静静/守候”。典型的睹物思人,但却物是人非。


再如《蒲扇》,在夏日周末的下午,“斜卧竹榻”,“手中轻轻”摇一柄“扁扁宽宽”的蒲扇,“闲闲/唤来缕缕/清凉”,恍惚间“梦纷飞”,似看见“一只干瘪 大掌/若隐若现”。在诗人“当年少小”的时候,有一只“干瘪大掌”的,应该是祖父辈了。他在“黄昏瓜棚下/晚饭后”,摇着蒲扇,为孙儿女们讲着“千古英雄 儿女”,讲着“来自北国/赤道生根”的家族史。他把这些与“月光萤火”一起“亮晶晶”地种进后代的“小小心灵”。现如今,“当年少小/黑发转白”,“瓜棚 岁月/早已凋落/电视荧幕上/剧情沸腾”。时代前进了,社会进步了,可诗人怀念的不只是已经早逝的亲人,还有那瓜棚夜话的浓浓亲情和薪火相传的优良传统。


一般女诗人多写爱情诗。在晨露的这本诗集中,我却看不出明显的爱情之作。可能是我不了解她的家庭和感情生活。细细研读其诗,觉得有几首有点迹象。像《心情》:

赴约之前的心情
已无从追溯
公园的树梢头
有一轮明月挂着么?
一样是谜

凭栏
听
拍岸轻轻的江水
昨日的清澈
今日的浊黄
一如
许多的许诺

何处放舟
在月光邀约的夜晚
粼粼
漾漾
水波上那一瓣温柔
如何掬取

    伤痛是
    一只
    彷徨旋飞的小鸟
    无枝可依

    在渐深渐黑的夜色里
    依然
    寻觅
    依然
    期待 

“月上柳梢头,人约黄昏后”一句出自欧阳修的《生查子·元夕》,后人引用一般指情侣相会。《心情》化用了这个意象,就不大会是写其它种类的约会。何况,是 什么样的约会能让抒情主人公抑或是诗人本人,在赴约而对方不至时,满心的伤痛似彷徨旋飞的小鸟,无枝可依,而且还在渐深的夜色里,依然寻觅、期待?恐怕也 只有爱情能有这个魔力吧?!


《晚了一步》应该是写作者本人的家庭生活。当“暮色攻陷厨房”的时候,别人家“一缕鸡汤香味”传来,她才“把自己从书本中/赎了回来”,从冰箱里找出冰冻的鱼在微波炉里化开,用电饭锅煮上米饭,又洗好青菜,这时,

    下班的脚步
    叩响了走廊
    嘀嗒在心口上的钟声
    热乌龙茶一杯
    外添两朵菊花
    一朵笑

于是,“乱哄哄”地打发了一顿“晚了一步的/晚饭”。这里,热乌龙茶、两朵菊花、一朵笑的呈献对象不大可能是儿女,只有丈夫才比较合适。还有,《记忆》中:

留这一片
小小天地
听
哭笑两个
老顽童
斑剥的跷跷板上
弹高
跌底
撩拨心弦

坐在斑剥的跷跷板上的两个老顽童,应该是一对人过中年的夫妻。诗中有“每日的风景”一句,想必是他们俩每日晚餐后散步至此小憩一下。在“弹高/跌底”的时候,还能撩拨起心弦,那是他们依然相爱。


日复一日,女子晨露在她自家的小天地里,过着家庭主妇的“刻板生活”,尽着妻子、母亲的责任,同时享受着亲情的温馨、自然的美妙、生活的幸福。农人晨露在前庭、后院挥舞着的锄头;作家晨露、诗人晨露“荷/一管笔/四方小格田上”。 三者都给这个小天地增添许多缤纷色彩。诗集中有不少这方面的表述。《烙印》写清晨在庭院中的“春耕”,“汗珠欢呼胜利/嘴角一滴/盐味/赤脚一双/测探大 地的脉搏“。《叩访》写入夜在灯下“叩访”缪思的“一座门”,诗人特别写到是在“柴米油盐的隙缝里”一茎诗草,“扎根牢牢”,在“生活的轨道外/奔驰”, 而且是“脚步错落”地叩访那座门,非常符合她的身份和她的写作状态。《开垦》则是将农耕、笔耕结合起来。起段:

 篱寄在
 都市的大门中心地带
 一名农夫
 念念
 一畦乡土
 泥香
         果菜

孙桂春教授在本书的序言中说晨露“始终保持着农家女的本色”。 这里的“农夫”显然是诗人自况。紧接着起段的下面两节都是写“笔耕”:荷一管笔,在“四方小格田”上耕作,“颠倒了/时令/一管灯/夜里的太阳/孵/一窝 横竖撇捺/点 提”。再下面一节,用一个“推开/关上/一扇窗”的动作,承上启下,把读者的视线由屋内拉到“前庭/后院”,看到了啁啾的小鸟、蔓藤野草、朝阳、牵牛。说 明诗人的笔耕一夜到天亮,又将开始另一种耕耘。下一节就写她院中的农耕。结尾“窗里窗外/守候”,守候什么?自然是笔耕、农耕两种劳作的果实,两种丰收的 喜悦。


    生活中有甜就有苦。《游戏》抱怨不得不面对自己“最怕/数字游戏”——大约是“开门后/岂止/七件事“的账单。起初用算盘,后来用计算器,转而用电脑,从 自己还是“一双明眸”时,算到现在的“昏花老眼”。最头痛的是带着“薄薄/手中这一握”去缴费,遇上堵车,守候“一盏/养眼的绿灯”,煎熬一番,觉得都已 经“消瘦了/日子”,变得“憔悴苍白”,不料抬头一看,仍然是“一轮红灯/灼灼/是一朵红玫瑰”。而且,这种“圆圈游戏”,周而复始,疲而不休。想来家庭 主妇们读后都会发出会心的笑意。      


                        二、时为“生民”而歌


我们钦佩晨露能在日常的平凡生活中吮吸天地间的太和之气,体悟到生命的意义,并不是说她只囿于自家的小院,两耳不闻窗外事。其实诗人亦非常关注社会民生,时为“生民”而歌。


《泥香》写的是应该是一群难民的生活。他们只不过追求“一样荷锄/一样栽种/一样成家/一样养儿/一样的泥香”,换句话说,就是人类生活最起码的温饱繁 衍,却要付出跋山涉水,“篱寄异国”的代价。这里的“篱”根据上下文,是“圈”的意思,他们被禁足在果林里一排窗框歪脱的木屋中,“非法的身份/背袱/逐 赶的恐惧/果林外/是禁区”。他们为挣脱饥饿而流浪至此,却被迫囚住了自由。他们年幼的儿女们对自己的境遇还懵懂无知,“三五孩童/追逐/一对彩蝶/一茎 牵牛花/开得璀璨”。孩子的天真和他们处境的严峻形成强烈的对比,无言地托出诗人的不平与悲悯。


《风中的哀哭》写一伙恶徒、“人狼”,挟权力的“巨掌”,呼喊着口号,浩浩荡荡成群结队,“破门而来/啮啃/人性”,把“所有神圣的角色/母亲/祖母/妹妹/妻子/女儿/”像对“篱下寄生的野草”一般地“践踩”。诗人愤怒地警示人们:

   历史告诉我们
   冠冕
 以一层
   一层
   层层
   叠叠的
白骨
耀眼的光芒
冷森森
塑雕

……

风中那一声紧一声
    哀哀哭泣
从古迄今
不曾
    停
      歇

我没有向晨露证实,她在这里所写何事。不过,这首诗写于1998年9月16日,几个月前,印尼暴发了血腥的排华惨案,震惊世界。诗人一定是从“电脑荧幕 上”看到“复活了/所有的冤魂”,悲愤交加,写下了这首在她全部诗作中感情最强烈的作品。她不仅谴责了暴徒们烧杀奸掠的恶行,还笞伐了当局事前的推波助澜 和事后的伪善:他们本是靠层层叠叠的白骨谋取或保住自己的冠冕,而又用“薄饼似的一圈甜品”施舍给劫后余生的百姓,还“衣冠楚楚/重新斟酌/道德的市 价”。当然,诗歌的矛头也不仅仅指向这一事件,她用了一个“历史”、一个“世世代代/血泪之债”、一个“从古迄今”,就把所有喋血的暴君狂徒全都包含在 内。所有陷无辜百姓于灭顶之灾的种族仇杀、恐怖主义,都是“强者签欠”,都应该向“弱者赎还”。


晨露也在诗中批判社会的丑恶现象。如《写真集》揭露“一只丑兽/吞了道德”,以“以一个父亲的年龄/如何/焙烘/幼嫩的一朵/待燃的火焰”。因为诗中有 “四百五十页/震世秘文”这样的句子,这首诗应该是有具体所指的,我不了解其写作背景,但从诗中可以判定,是一桩大人物“奸幼”的性丑闻。诗人觉得此人不 仅道德败坏,其在电视上的辩解本身,就患上“极度严重口臭/平白喷得/整个地球/乌烟瘴气”。再如《唯一的一座》中“沧桑人间无数浮沉/经不起/超重超载 的勾挂”,孙桂春教授认为是对“商业社会是金钱万能的社会,金钱主宰着人的躯体和灵魂”的揭示与批判。《关于蜂与苍蝇》写一只苍蝇停在高级酒店的自助餐桌上,进而又飞上“粉红康乃馨尖端”,就餐的人们“停了/所有凑向唇边的/银匙”。大概觉得高级酒店有苍蝇有损酒店的档次,进而有损自己的身份,便硬说是一只蜜蜂。于是:

一只蝇
深深迷惑和
眷恋
花朵的色和香
披着蜂的外衣
扭曲生命的本质
从相异的方向

虚荣、虚假、指鹿为马,众口烁金,很有些黑色幽默的意味。形象生动,哲理隽永。


《一江浊黄》我认为是哀一位女子的不幸。这位女子不会是诗人本身,甚至不是她的熟人、朋友,而是一位诗人经常见到的,精神不大正常的渔女。她曾经是“两岸 花姿树影/有鸟飞渡/鱼虾款款”的“晨妆少女”。据”风中的一则传说”,她有过“亮丽的太阳”和“璀璨的月亮”下面的爱情,却遇人不淑,“失节”后被抛 弃,“伤痛汩汩”,“相见/无岸堪系”。她心灵上的伤口,“不能复原/蔓延 溃烂”,变成一滩“疮脓。人们对她的遭遇,只有口中的“轻轻/一声叹息”,而她呢:

跌跪双膝
渡头上
下午三点的艳阳
熬一个
卑微的身影

掬一江浊黄
自头顶淋
下
颤栗的冰凉
由外至
内

男人的始乱终弃、传统贞操意识的残酷、社会大众的冷漠无情,生生地扼杀了一位原本是非常美好的女性。


如果说,要从这本诗集中找到批判的关键词,那就非“烟雾”或“烟沙”莫属了。《生活》中有“烟沙呛咳“、《另一场烟雾》中有“迷漫的烟雾”、《烟雾》中有 “烟雾如此多情/去而复返”、《不关我的事》中有“烟雾重临”、《回家》中有“烟雾太浓”。《不关我的事》写得最形象也最深刻。这首诗写烟雾是“土生土 长”的,“季候风摇头/不关我的事”,看来,某些当权者曾把空气重度污染的责任推给“季候风”。污染造成孩子们不得不戴上口罩,以过滤空气;“时钟放慢了 脚步”——白天黑夜分不清;“好事的太阳/把头伸进/梦境里”——阳光迷迷朦朦、浑浑沌沌的;星星之火都能“燎爆整片森林”,造成“蛙鸟虫蚁”失去家园。 孙桂春教授说晨露“对大自然的酷爱,使诗人成了生态环境的忠实保护者”,此话不假。

                  三、冲淡的风格和多种艺术手法的巧妙运用


诚如吴岸所说,晨露诗风最显著的特点就是“冲淡”。他还说:“我每读晨露的诗,就会被她的诗歌语言的简练,意象的单纯,风格的轻柔,和优美的意境所深深吸引。”晨 露的诗,多数都是语言轻柔,节奏缓慢,基调忧郁委婉,就连悼亡,都不流露太强烈的情感。如《悼》是悼念“三年相邻”、有着“暖暖的眼神”的老太太。老太太 少小离家,“南来”嫁人,“荒林中/扎根/一代新一代/香火/传递”,孀居后,“日子逐渐孤单”,只能靠回忆度日。而今,诗人痛感“明日早起的阳光/必然 黯淡”,因为“你脸上的笑容/不再绽放”,晒台上,“也不再/有你的衣衫飞扬”,但她又觉得这是一种饱满,因为老太太又像当年南来一样,是奔向“携手的伴 侣”,“来时 去时/终归合一”。而且,“长者慈容/是心中不灭的烙印/温婉细语/始终是一首悦耳的乐章”,死者会活在后人的心里。诗人还用“陪伴夕阳”、“霞色烂 漫”、“院前花木/犹自回映/一抹艳红”这样的诗句,增添了诗歌的亮色,衬托出死者的人品和生命更替的圆融。


晨露的诗又是简短凝练的。由《悼》中老太太的形象可以看出,晨露能用寥寥数语就将人物写活。再如《外婆》,全诗不到200字,40多行。首先,写了外婆的 形象:“黑裤蓝衣/穿裹/长长一生/一丝/系发红线/镇压在/螺形发簪下”,既写外婆的平凡,又写她的朴素,还写了她做人的低调。其次,写了外婆性格和人 生观的传统:“从父/从夫/从子/从来不曾/抬头说/不”。再写自己与外婆最后的相见,最后写她的死亡和后辈对她的怀念。突出了外婆的慈爱和诗人对她的深 挚情感。读过之后,令人难忘。


拟人、比喻、象征等手法的巧妙运用也是晨露诗歌的一大特点,简练了语言,增强了诗性。


《回家》用拟人手法写下雨,“大雨/小雨/纷纷回家来,哭诉/失散之劫”。大概是干旱太久了,人们等得“焚烧的心焦”,觉得雨们迷路了,认不得家了,现在总算“一弯三转”地回到了“家乡路”:

  好一场哭闹
刷洗干净
一路的埃尘
相见相认
挂肠牵肚的容貌

走失了又归来,抱头痛哭是人们的一种常态,用在大雨小雨身上,意象清新,鲜活。


《叩访》一诗中比喻、拟人、拟物手法交替使用,纯熟巧妙,读来常有惊艳之感,如:


笔为火
纸为炉
煮字
焖词
熬句
炖一首
诗

煮、焖、熬、炖四个动词把写诗这一思维过程形象化地展示出来,非常贴切。
《鱼说》写“一尾离水的鱼”面对“一滩沸滚的油”时所做的回忆。它在“畅游的旅程”中“触网”,本来是“波涛千丈/水深海阔”,却“偏偏挑了一个/错误 /时辰/跳过龙门/跳不过/鱼网”,进退不得,鳞片剥落,自由被锁上手铐,摇头摆尾,四面楚歌。它的未来,只能是或蒸或煎,“一碟/扑鼻的香/涨肠/饱 肚”。最后,“净肉后的一把梳/握在/那一双/纤纤玉手”,利用鱼刺与梳子的相似度,把鱼的故事转移为一个女人的故事:

木鱼一尾
佛堂里
晨敲
晚捶

这样,鱼的悲剧故事就有了象征意义,象征着一个本来有理想的女人在不如意的婚姻之网中的苦涩的一生。
这一类的例子在晨露诗集中还有很多,限于篇幅,不再一一例举。
晨露诗歌还有一种写意画的韵味,既能悦人耳目,让人受其感染,更有微妙的启示。这里仅举《回家》的末节为例:

    有鸟翔飞
    天空
    蓝色的镜子
    映照
    白云梳妆

那种久旱逢甘淋的喜悦之情跃然纸上,令人体验到自然的美好,以及生命的雀跃。

总之,晨露诗歌在思想上和艺术上都是非常优秀的。她在此书的自序中有言:“缪思之约,终生之约,发苍苍,齿摇摇,胸中噗噗有那一颗,不倦不悔,不认老。”这种创作精神很令人感佩。读过她的诗,我与吴岸有相同的感受,忍不住要为晨露的艺术成就而欢呼。

 
作者刘红林,女,江苏省社会科学院文学所研究员,《世界华文文学论坛》主编

文學激情,引領汶華

八月初的周日下午,我伏案疾書,構思撰寫這篇文章。

午後的暖陽投射進我住家的書房,營造一室的亮麗之際,我感覺一股幸福之感自我心窩潺潺流過。而窗外,徐徐和風拂過了樹梢,讓人感受到盛夏艷麗的魅力,不期然的忘卻了它的炎熱。
其實,在每個周日清閑的午後,我喜歡檢討和思想過去一個星期的生活和工作,從中了解自己是否有過失,需要改進的地方。

此刻,回想四月中旬那個懶洋洋的下午三時許,我與幾位文友在Coffee Zone相聚。初次的邂逅,讓我們相互的將友誼的燈火點燃了。熱烘烘的天氣阻攔不了我們笑談文學、生活、人生與信仰的興致。於我,這種赤誠的分享,着實令 人難忘。迄今,我們的相聚,雖然曲終,人散,但留在我心中的是文人相惜的瞬間永恒。當下,我開始理解甚麼是人與人之間的機緣。

是的,與志同道合的文友共聚一堂,的確是一樁人生樂事。人生幾何,文友知己的相遇相知絕非偶然,不是嗎?

那天在閑談間,知道友人經常探訪國內另外一位寫作人,患上眼疾的梁友情老師,我非常感動。我常常想,如果人世間多一些像他們這樣的人,抽空探訪有需要者,我敢肯定,這個莽莽煙塵將會充滿溫情,洋溢歡樂,多了一份關愛。

我最小的妹妹,也是一個富于善念愛心的人。無論她有多忙碌,她都盡量花時間做義工,搭乘飛機,風塵仆仆的在不同國家、地區奔波,盡點棉力關心那些不幸者。 幾個月前,她從新加坡寄來一封電子郵件,告訴我她已經在沙巴進行書籍義賣,為當地窮苦,被虐待和鄙視的孩童籌款上學。我深深知道,妹妹內心是希望與這些孩 童一起彩繪屬於他們的夢想,減輕他們貧困家庭的重擔,讓他們可以順利上學,逐漸脫離貧困的情況。因此,今年的生日,我沒有大事慶祝,只是靜靜的在上帝面前 許愿,熱愛生命,希望自己對社會、對群眾保留一份赤子的關愛,發出微弱的一點光輝,并且沒有遺憾的走過了生命中的每一個驛站。

過去,我曾經說過,除了旅行和閱讀之外,我喜歡寫作。生長在被人稱為文化沙漠的汶萊,不懂得自我提升,實在很難在這個國家熬下去。也因此,我誓言將寫作視 為自己一生的事業。我不喜歡對當代的困局做出無謂的感慨,卻寧愿花時間進行其他更重要的事。置身於紛紛擾擾的環境中,我依然可以營造寫作的氛圍,投入屬於 自己的文字之世外桃源,何樂而不為呢?再者,我將生活中的點點滴滴,所見所聞放進腦袋過濾,之後采用成為一篇文章的體裁。當然,我必須強調,閱讀的習慣也 非常重要,并且需要國家當局的多方倡導,鼓勵國民努力閱讀,增加知識和見聞,讓他們的思維不至於太貧乏。如果成事的話,汶萊轉變成為一個充斥文化素養的優 雅社會絕對是指日可待的。

我希望汶萊華文文壇的作家,嗜好寫作的人士,寫作小組可以做得更多。我更期望大伙可以拋開私人的藩籬,不分派系,共同努力,彼此鞭策,攜手打造一個提升華文程度、百花齊放的文壇,成為傳承中華文化的推手。

令我萬分激動的是,今年五月份,慶祝端午節的文化聚會終於舉行了。看見嗜好華文文學、中華文化的同道聚集一堂,我見證了一場文化盛宴。我不希望類似這種聚會只是曇花一現,卻能定時的籌辦,讓汶萊華文文學的筵宴淵源流長,中華文化的燈火永不熄滅,生生不息。
不容否認,文學創作,需要具備才情、敏銳的觸覺和生活歷煉的作者本身對文學的激情,同時對現實作出回應,并經過思考,才能行文疾書,下筆成文。正如二零零零年諾貝爾文學獎得主高行鍵所說的:

文學并不只是對現實的模寫,它切入現實的表層,深深觸及到現實的底蘊;它揭開假象,又高高臨駕於日常的表象之上,以宏觀的視野來顯示事態的來龍去脈。

我們放眼看,全世界多個國家和地區,包括中國曾經出了沈從文、魯迅、朱自清、巴金,近代的張愛玲、王蒙等人,臺灣出了琦君、余光中、張曉風、蔣勛等人,而 香港出了金庸、倪匡、亦舒、張小嫻等人、馬來西亞出了何乃鍵、鍾怡雯、陳大為等,新加坡出了田流、梁文福等作家。而汶萊,我們是否也同樣期待擁有本土的華 文作家呢?

是的,個人的文學激情,每位寫作人對定期執寫文章作出承諾,一人一篇文章的壯舉,確實可以引領汶華向前邁進。此外,我也鼓勵熱愛文學的作者繼續對文學創作 做出貢獻,不斷的提供文稿給文藝園地、報章和雜志,那麼打造汶萊成為一個充斥華文文學的優雅大都會將不會是一個遙不可及的夢。也因此,我們需要更多有心人 繼續努力,開墾汶萊華文文學的園地,使之不至於荒蕪,反而天天盛開美麗的花朵和結出累累的果實。

夢的實現需要織夢者的參與,此刻,我誠懇的邀請您成為汶萊華文文學,中華文化的其中一位推手。


朱喻 完稿於2007年8月1日

文莱新闻出版印刷业概况

国情背景
    文莱位于加里曼丹岛北部,北濒南中国海,东南西三面与马来西亚的沙捞越州接壤,并被沙捞越州的林梦分隔为不相连的东西两部分,国土面积5765平方公里。人口35.8万(2004年),其中马来人占66%,华人占11%,其他种族占23%。马来语为国语,通用英语,华语使用较广泛。伊斯兰教为国教。全国划分为4个区:文莱—穆阿拉、白拉奕、都东、淡布伦。主要城市有首都斯里巴加湾市、诗里亚、白拉奕、图通。


    文莱古称渤泥。15世纪伊斯兰教传入,建立苏丹国。16世纪初国力处于最强盛时期。16世纪中期起,葡萄牙、西班牙、荷兰、英国相继入侵。1888年沦为 英国保护国,1941年被日本占领,1946年英国恢复对文莱控制。1971年与英国签约,获得除外交和国防事务外的内部自治。1984年1月1日完全独 立,宣告实行“马来伊斯兰君主制”。


    文莱是东南亚主要产油国和世界主要液化天然气生产国。油气的生产和出口占国内生产总值的40%、占出口总收入的88%。建筑业为仅次于油气工业的重要产业,服装业为继油气业之后的第二大出口收入来源。文莱经济发展中存在的主要问题是国内市场狭小、基础设施薄弱,以及技术和人才短缺等。


    2004年国内生产总值(GDP):87.69亿文莱元(约53.4亿美元),人均GDP24500文莱元(约1.5万美元)。文莱有“和平之邦”美称,社会稳定,人民富裕。国家不征收个人所得税,实行医疗保健和各级教育免费制度,并资助留学费用,但华文学校费用由私人负担。文莱宗教色彩和马来民族传统均较浓厚,形成了和谐、委婉、谦恭的文化特征。


    行业历史发展梗概


    古代马来文化区的范围包括今天分属于印度尼西亚、文莱和菲律宾的地区。这一地区的居民大部分系马来种族,操马来语,享有共同的文学。在15世纪伊斯兰教传入之前,马来文化区各地已有大量民间传说和口头文学。但是由于这一地区总的来说使用文字较晚,保存下来的文学作品尤少。现在仍能看到的古代书面文学作品,几乎仅限于印尼,主要是印尼的爪哇、苏门答腊的一些地区和巴厘岛。并且东南亚海岛国家古代的历史学是较为贫乏的,历史著作少,还往往掺杂了许多神话、故事和传说。


    马来语属马来—波利尼西亚语系。原用加威文(即用阿拉伯文书写的马来文),现许多场合如个人签名、公共建筑物上等仍使用。19世纪英国人进入之后,书写采用拉丁字母。文莱与印尼和马来西亚同文同种同宗教,文莱采纳了印尼的马来语拼音方案在国内推广使用。
    在文莱国家博物馆(建于1963年)中,陈列着反映北加里曼丹各民族15世纪以来文明发展历史的文物。有大量的经书、文件、手抄资料,陶瓷器皿、精致的古代艺术玻璃饰品、银铜饰品、珍贵的地毯等手工工艺品。在这些手工艺品上,留下了受中国、印度、印尼文明影响的痕迹。


    1929年在文莱发现大油田后,英国资本开始集中投入到文莱,开采石油、生产橡胶和开办银行。直至1963年以前,勘探和开采文莱石油的垄断权属于英国的“壳牌石油公司”。该公司在当时文莱的经济和社会政治生活中,占有十分重要的地位。除了石油工业之外,这个公司还掌握着海运、空运、汽车运输,公路和发电站,并且在商业和服务业中也拥有一些企业。该公司还设有培训初级技术人员的教育中心、职工子弟学校、医院、俱乐部、职工住宅区,并出版一份《萨拉姆周刊》,该刊于1955年开始出版。


    文莱独立前共创办过6份报纸。“第一个文字形式的阅读物”或称为“第1份印刷媒 体”是1948年出现的,它是英国殖民当局为下属职员创办的新闻报。另两种报刊《文莱新闻》和《每日星报》只维持了短暂的几年。其余3份在独立后得以生存 下来。一是马来语的《文莱灯塔》周报,发行量在上世纪80年代仅4千份,90年代增加到4.5万份,但都是免费赠送的;二是英文的《文莱新闻报》,发行量 1万份;另外还有一份是1954年由一家私人公司创办的英文报纸《婆罗州公报》,其接受政府资助,基本上反映政府的观点和立场。该报在1990年改为日 报,发行量共3万份,其中1.8万份在文莱市区发行,其余的在沙巴州和沙捞越,以及新加坡、马来西亚、印尼等东南亚国家发行,除此之外,文莱还有5、6千 份外国报纸和杂志。


    人民日报记者在1993年访问文莱后写到:文莱的报刊绝大部分都是政府办的,比如《佩丽达周报》、《政府新闻公报》,以及供文莱驻外使领馆和外国驻文莱外 交机构参阅的《政府文摘》等20多份杂志和出版物。这些报刊的发行量从1万份左右到4.5万份不等。唯一的1份私人办的报纸叫《文莱新闻》,这张报纸起初 是周报,发行量为3、4万份,后来改为日报,发行量减为9千份。
    相对于报纸来说,文莱的电视和广播业比较发达,普及率也比较高。最受欢迎的节目为新闻节目,其次为娱乐性节目。


    此外,文莱于1961年建立了一个语言和文学研究所,负责研究马来民族的语言、文学和艺术,出版本地作家用马来语撰写的著作。该所设有图书馆,所长穆罕默德·贾米利以收藏和出版文莱历史文献而闻名。


    行业基本现状


    行政机构和管理体制。文莱的行政机构分为中央、区、乡、村四级。全国的新闻出版和文化工作由首相府及文化、青年和体育部分别统一管理。


    首相府是文莱行政系统的中心,由正部级的苏丹特别顾问具体负责。指导和协调各部门工作,协助苏丹处理日常行政事务。苏丹的行政命令一般都通过首相府宣布。首相府还直接管辖14个部门,其中包括文莱广播电台、文莱电视台和文莱新闻局。


    文莱媒介的政策制定者是文化、青年和体育部,主管文化艺术。下设语言文学局、语文图书局、体育与青年局、文莱国家博物馆。另设一个文莱历史中心和文莱艺术 与手工艺中心。其中语言文学局负责推动文莱的马来语、文学和文化的发展,举办马来语、马来文学与诗歌的研讨会。语文图书局负责向全国提供图书服务,出售各 种刊物、杂志和儿童读物。文莱国家图书馆据说尚在筹建之中,目前由国家语言文化局负责向国民提供图书借阅。该局在全国4个区均设有分支机构,并提供图书借 阅的城乡流动服务。该局拥有30多万册藏书,其中英文和马来文的图书约各占一半,其余文种的图书只有1千多册。


    文莱政府对新闻出版媒介实行比较严历的管理,强调文莱人生活的核心就是伊斯兰教信仰、忠君思想和文明礼貌,任何人不得破坏这一生活方式。并制订了一系列法律条文作为保障,如本地报纸法、出版法,以及社团法、暴乱法、国内安全法、公共秩序法的有关条款等。


    新闻出版印刷机构。据文莱首相府网公布,目前文莱全国经过登记注册、合法的新闻出版印刷机构如下:


    1.出版社(公司)有15家:AVESTA出版有限公司,烛光出版公司,CERIACIPTA出版和广告,DE′传统出版,IDA使节出版有限公司等。


    2.印刷公司有102家。ACTON纸业和印刷公司,AKBAR印刷和商贸公司,A.KAMILIA印刷,A.A.视觉创新印刷和商贸,AH轻印刷,ALWAN印刷和商贸,等等。所采用的工艺有胶印、丝印、UV印刷、TCS印刷等。


    3.书店(书商)有16家:ASIUUNI书籍供应商,B.M.D书店,CAHAYAREMAJA书屋,传统书店,DE′SARJANA书店等。


    新闻出版媒体。在2002年举行的“中国与东盟媒 体合作研讨会”上,文莱首相府新闻办公室代表哈吉·拉蒂介绍了文莱新闻媒体的发展情况:“我们有7家报纸,其中有两家是日报,有5家是周报。我们的报纸通 常也有中文版,文莱的华人读者,他们主要是依赖中文的报纸,文莱这些报纸的发行量大约有1万份。文莱媒体的产权:有3家报纸是政府拥有的,另外4家报纸是 私营部门拥有的。在文莱我们还提供其他一些报纸的服务,包括一些为公众提供服务的报纸。文莱还大量进口外国的刊物、出版物,包括来自欧洲、其他亚洲国家以 及美国的出版物,目的是为了丰富我们本地人民的阅读内容,同时进一步推动文莱新闻事业的发展。文莱流动人口的比例比较大,文莱必须为他们提供国外进来的新 闻信息。我们在1997年进一步调整了媒体行业,进一步加强了公有部门和私营部门之间的合作,进一步规范了文莱国内媒体的产权问题。”


    目前文莱的主要报刊有:


    《文莱灯塔报》。文莱政府主要的新闻周报。1956年创刊,由首相府新闻局主办,每周三以马来文出版,发行量4.5万份,免费提供公众索阅。


    《文莱达鲁萨兰简讯》。1985年10月创刊,英文双周刊,首相府新闻局主办,发行量1.2万份,免费提供公众索阅。


    《每日新闻摘要》。首相府新闻局主办,每天印发200份(英文版),主要供政府内部参阅。


    《今日文莱》。首相府新闻局主办,英文月刊,主要介绍文莱国情的综合期刊。


    此外文莱政府还出版有1种《政府公报》。


    《婆罗州公报》。文莱主要商业性日报(英文、马来文版),日发行量7万份。马来西亚中文日报《美里日报》、《诗华日报》、《国际时报》、《星洲日报》设有文莱新闻版,在文莱发行。


    文莱新闻社是文莱唯一的官方新闻机构,创建于1959年。


    文莱广播电视台创建于1957年5月,以马来语、英语、华语和尼泊尔语播音。在白拉奕区还设有一个专门为英国廓尔喀部队广播的英国军队广播服务台。电视台从1975年起开设彩色电视频道,播放马来文和英文节目。民众拥有收音机和电视机的比例很高。


    总体上,从目前所搜集到的资料看,文莱的新闻出版印刷业有六个特点:一是广播电视媒体的发展强于印刷出版物媒体,似乎民众获取信息的渠道更多地选择广播电 视。二是出版的期刊杂志很少,在现有报刊中缺少科技、文艺、体育、卫生等综合类;并且在东盟10国中,只有文莱无本国出版的华文报纸。三是图书出版也很 少,有报道说文莱学生用教课书是由国外印制的,因特网上提及的文莱图书多为宗教类及政治、法律类;上述二、三点由前引哈吉·拉蒂的介绍得以注解:文莱采取 大量进口外国报刊、出版物以丰富人民的阅读内容。这可能与其国小人少,市场限制有关。四是有关新闻出版印刷业的经济统计数据查找不到。笔者估计可能是此行 业产值在文莱的经济结构中太微不足道,故略而不计;抑或是文莱国家富裕,教育和卫生保健均实行免费,主要报刊均采取赠阅,这些方面都是政府投入,因而勿需 列入统计。五是印刷企业数量不少,但鉴于上述分析,这些企业主要从事商业广告印刷、商标包装印刷和文化、办公用品印刷,并且不少同时兼营商贸。六是文莱的书店中没有专门的华文书店。
    文莱政府网上介绍了两家“出版印刷企业”:


    文莱印刷有限公司(BruneiPressSDNBHD),该公司是文莱本国建立最早,规模最大的印刷企业,公司技术装备先进,拥有印前设备: 日本网屏鼓式扫描仪和图像处理器?A3平台Cezanne扫描仪,G3苹果电脑,西门子奔腾Ⅱ型计算机,富士胶片彩色原稿机等;印刷设备:高斯轮转胶印 机?海德堡单色胶印机、罗兰4色胶印机、Ryobi510NP型及3300NP型单色胶印机;印后设备:米勒·马天尼无线胶订生产线?sheridan骑 马订生产线?Ishida半自动锁线订书机,以及Autobond覆膜机?MBO折页机、波拉切纸机、perfecta三面切书机,Swift模切烫印机 等。


    公司承印《婆罗州公报》,《媒介Permata》等报纸?书刊,以及商业目录小册子?日历、海报、支票、单据表格、公函信笺、包装纸袋等,并提供编辑、美术设计和分色、烫印服务等。


    先锋媒体有限公司(ForwardMediaSDNBHD)?该公司的主要业务是编辑出版《文莱年鉴》(bruneiyearbook),该年鉴自称文莱 工商业必备指南,提供文莱的商业环境和商贸投资机会等基础信息,已与众多客户建立了长期广泛的联系。同时为客户提供有关杂志、小册子、广告、台历、请柬、 封套等的编辑咨询、美术设计和高质量印刷服务等。


    文莱机电工业相对落后,并且至今未建立造纸厂,所需印刷设备和纸张全部依靠进口。

初探~汶萊文學的理由



兩千年度的諾貝爾文學獎得主高行健先生在當年諾貝爾頒獎禮的晚宴上,以中文發表名為”文學的理由“的得獎感言裡有一段話這樣寫道:“文學之超越意識形態, 超越國界,也超越民族意識,如同個人的存在原本超越這樣或那樣的主義。文學既非權力的點綴,也非社會時尚的某種風雅,自有其價值判斷,也既審 美。。。。。。”高行健這一段對文學的言論讓我想起幾年前,有一位文友曾經問我,為何沒有汶萊文學?於我,談論有關汶萊的文章是否就屬於汶萊文學的一部份 呢?而什麼又是文學呢?

二十世紀世界文壇最偉大的作家之一艾略特(T.S. ELIOT)在其一篇文章中寫過這樣的一句話:
“一部文學作品是否偉大不能純粹從文學觀點去評判;雖然我們必須記著:它是否文學則要從文學的觀點去評判。”因此,文學的定義可以說是蠻廣泛的。

那一天,重讀杏林子的文集之際,我將她在文章裡筆觸的內容,與現實生活中的她聯想在一起,我不禁向上帝獻 上無言的感恩;為著杏林子那種人間不配有的生命而聲聲讚嘆。我百思不解,一個身體有殘缺的人,是以怎樣的心態以及心情去渡過餘生?多少年了?杏林子以感 恩、愉悅,溢滿活力的情懷,用一支生花妙筆寫出歌頌生命、熱愛生命的文章。她對生命的執著及認真,著實令健康的人感到羞愧。而今,她雖然死了,但是她的生 命依然帶來無遠弗屆的影響。杏林子以自己的經歷作為題材的文章,也可以視為一種生命見證的文學。

於我,文學之雋永,文字之美在於文章能夠感動人,並且反映現實的情況,如沈從文寫的“邊城”。至於一篇文 章的好與壞,是否具備文學價值,則見人見智。但基本上,文章必須主題清晰,言之有物,詞句流暢。我認為,任何記錄有關本身生長國家的文字,均可視為其中一 種文學的類別。記得唸高中時,英文老師鼓勵我們閱讀英國前首相邱吉爾的著作。他說邱吉爾是英國文學巨匠,可以學習他寫作的技巧。於是,那年我讀了不少他寫 的書。前陣子,我又重讀他的文章,尤其是第二次世界期間,他所發表的演說。我特別留意邱吉爾在文章裡面所使用的詞藻,例如他於一九五三年榮獲諾貝爾文學獎 的得獎稿。這篇講稿的遣詞用句,的確引人入勝,讓我發現他筆觸的方式,如行雲流水,讀起來仿彿看見他本人。他使用的一些詞彙,如“iron curtain”中文譯作“鐵幕”一詞,迄今依然被後人廣泛使用。

再者,很多年前,當我第一次拜讀奧古斯汀寫的“懺悔錄”(The Confessions)的時候,我除了被奧古斯汀極其傳奇的信仰見證深深吸引之外,我更驚訝,原來富於生命的文字可以產生如此深遠的影響力。也許,現場 演說,對聽者而言,能夠帶來直接的影響和效果,但是它或多或少,受到時間和空間的限制。我認為,唯有透過文字,才能帶來深遠的影響力。

然而,汶萊文學是不是也需要找理由來加以注釋呢?即當我放眼身處的境域,我發現我們時常被外人稱,我們置 身在文化沙漠的境地,彷彿於涓滴的泉水也找不到的干裂之地,不論是文學性的刊物抑或是華文書籍,雜誌等,都幾乎寥廖無幾,倒是娛樂性質的刊物、報章卻比比 皆是。迷惑現今社會中失落的一代,又怎只是上述的刊物和報章?在寫作者的嚴重缺乏等的前提之下,更讓我們無法在汶萊文學的土地上,參與建立社會文化,竭力 盡上發揮功用。這一切的一切,似乎動搖了我們投身進行發揚文學,抑或華文文化的信心。但是,我們不應該放棄,卻應該自動自發,不輟的寫作。

其實,聯合(美里)日報、詩華日報、星洲日報、國際時報,甚至新加坡的聯合早報以及台灣的聯合報等報章的 副刊,都是我們可以耕耘汶萊文學的園地,外加個人在知識的汲取、進深,文筆的磨練,閱讀的廣泛,凝聚各方人力,共同建立發揚文學的信念。我們均能夠成為華 文文化的精兵,在狹隘的文化範疇中,承擔這艱辛的使命,去影響社會。當然,我們亦必須進入人群,關懷社會,了解人心,投身時代的洪流中,致使文字不予流於 晦暗,卻能反映我們當代的點點滴滴,同時能引起大眾的共鳴和迴響。

是的,一支禿筆,能勾劃出一紙張振奮淬勵人心的文字,誠如邱吉爾以鏗鏘有力的文字,使到英國人民在第二次 世界大戰經歷困難時受到鼓勵,並以書寫進程中的歷史來開創所謂“見證歷史”的文類。我懇切期許各作者,能在業餘時,抽暇構思撰稿,執筆一些造就性的文章, 惠賜給報章抑或其他有關的出版單位,同時舉起筆桿,投入生活,委身華文文化的發展,成為一個無聲的器皿,且在這時代中,作為激起衝擊,挑戰人心的文字精 兵。

此際,我希望嗜好文學的文友多寫稿,讓這一片文字土地,不會在我國汶萊,馬來西亞,甚至其他的國家荒蕪, 而是展現出百花齊放的錦繡光景。我期盼有更多如杏林子、邱吉爾、奧古斯汀、沈從文、高行健等作者的出現,執寫更多以生命經歷為內容的文章,造福人群,成為 群眾的另一種聲音,時代文字的先驅,社會的中流砥砫,影響一代又一代的生命。

汶萊文學的理由不是單一的理由所能注釋的。土生土長的我們,對於汶萊的認識有多少?我們的國家國語-巫 文,也有其本身優良的文學著作,內容蘊含汶萊的風俗人情,文化,國情,生活,歷史等題材。因此,在語文的運用上而言,汶萊文學,應該包括巫文的文學。使用 中文執筆的汶萊文學,其內容是否應該包括上述巫文文學裡的題材,的確不是我輩可以斷定的。重要的是,我們需要花時間去研究,考察。而汶萊古代淵源流長的歷 史文獻中所提及的中國使節等到訪汶萊的記載,從中國南來汶萊定居的中國人,在此地落葉歸根的故事以及華人尋根的問題等,更應該是我們可以書寫的汶萊文學的 內容題材的一部份。華文汶萊文學的歷史進程,的確有賴於居住在汶萊的人士使用文字去烙印,以便留下斑斑可考,有跡可尋的文字轍痕,並且立定心志去找出,何 謂汶萊文學的理由。


朱喻 寫於2005年6月19日

2012年11月20日星期二

《调味料》创刊号(砂州本地网络杂志)

 编辑:周瑞康、陈福隆、未寒
《调味料》创刊号.rar
用文字調配,用文字歸類。《調味料》創刊號於2012年11月11日正式出版。此外,也歡迎所有欲投稿的朋友,可以將作品電郵至tiaoweiliao.mag@gmail.com。我們歡迎各式各樣的文字創作:詩歌、小說、影評、食評、小說、短篇小說、樂評、書評......等等,或介紹一下好玩的地方都可以來稿。目前我們不會提供任何的稿費。謝謝~
我想,一定有人會問,爲什麽只做四頁的雜誌呢?感覺很少耶、不像雜誌、不過資料......等等。
我想告訴大家,其實我一開始想做的就是四頁雜誌。因為我認為目前的社會,應該沒什麼人願意話那麼多時間去看一本那麼厚的雜誌。我不想要大家錯過雜誌的每一個細節,所以就決定以四頁做基礎。如果未來的日子來稿有增加或者變得更多樣化,我們才會考慮增加頁數。
一開始的設定就是以一些愛創作的朋友為主,所以就摒棄那些其他的可能。(不過我們會在未來幾期有比較多的嘗試和變化,希望各位朋友能夠諒解。主要還是爲了能夠吸引更多年輕朋友們積極加入創作的行列。)
最後,想借此機會告訴那些支持我或看扁我的人說:《調味料》就是我的青春巨獻!有勇氣跟別人不一樣就是我的能耐!

最後,不厭其煩的告訴大家投稿電郵:tiaoweiliao.mag@gmail.com。謝謝,謝謝那些賜稿的朋友們,讓我們一起期待第二期,2012年11月25日,即將上畫......
周瑞康
 http://www.facebook.com/groups/397932180277085/

2012年11月19日星期一

大会接纳2项提案 促响应征集出版资料

砂拉越华族文化协会在11月18日召开的常年会员代表大会上,一致通过接纳2项大会提案。

提案一致吁请华人社团及华文写作人响应文协征集华文出版资料的运动,将新近出版或其他早年出版书刊捐献予文协收藏。

提案也吁请政府听取华社心声,尽速承认独中统考文凭,以方便独中毕业生进入国立大专院校就读及加入公共机构服务。

大会提出并接纳首个提案,是鉴于文协是州内以保存砂华人资料作为重点业务的文化组织,所征集资料既供作永久性收藏;也提供研究者参考之用途。如能获得华人社团及华文写作人的积极配合,踊跃捐献资料,对砂拉越华人的史料保存工作将有莫大助益。

提案二被接纳,是因为华文独中由华社出资创办,多年来为国家培育无数人才;目前其文凭亦获得许多国家的承认。

该会认为,政府应肯定独中的贡献,体恤父母栽培子女的苦心,让独中生亦能获得与其他源流学校同等的待遇,方符合政府所推行的一个马来西亚政策。

同时,2010年首相纳吉曾允诺将交由教育部研究承认独中文凭事宜,时隔两年,高等教育副部长拿督赛夫丁再次表示,高等教育部已经成立一个的委员会,以检讨承认独中高中统考(UEC) 文凭。有关课题,事关国民权利,不宜再作拖延,应尽速予以圆满解决。