蓝波作品－－寻找不达大

雨林食神的飲食筆記，
波哥在小鎮木膠的童年回憶，
詩人彳亍婆羅洲的半生足跡！

将于6月27日（星期六)晚上7时在诗巫潮州公会举行推介礼，

入场免费，购买者将得作者亲笔签名！

　

書名：尋找不達大

書系：婆羅洲系列03

定價：RM 22.00

頁數：200頁

開數：32

版式：橫排

字體：簡體

封面：四色、回折

版次：第1版第1刷

出版日期：2008年11月30日

裝訂：膠裝

ISBN：978-983-3941-39-1

商品碼：978-983-3941-39-1
　
　
作者簡介：
　

　　藍波，四字輩。生於碩莪樹婆娑，不達大樹在紅樹林叢中掛起累累果實如風鈴，儉樸的漁村小鎮——木膠。1959年遷至古晉。
　　華小畢業轉入私立英校，考取英國劍橋海外文憑。服務於馬來西亞海關部三十多年，海域駐站，邊界把關。

　　1970年代在林夢開始寫作。砂拉越星座詩社社員，詩巫中華文藝社社員，曾任秘書、主席。主編中華文藝社副刊〈文苑〉及砂拉越星座詩社副刊〈田〉，編輯“拉讓盆地叢書”。1992年出版詩集《變蝶》。

　 　曾獲多屆砂拉越星座詩社、詩巫中華文藝社常年文學獎詩歌和散文首獎。2001年〈尋找一棵樹〉獲砂留台同學會詩巫分會首屆文華文學獎散文第二名。 2003年〈尋找不達大〉獲新加坡國際廣播電臺、武吉智馬瓊崖聯誼會散文第三獎。2008年〈一頭牛的背影〉獲馬佛青總會第二屆馬鳴菩薩文學獎小說首獎。
　
　
內容簡介：
　

　　雨林食神的飲食筆記，波哥在小鎮木膠的童年回憶，詩人彳亍婆羅洲的半生足跡！
　　有那麼一種樹，叫“不達大”，即海桑，是沼澤地生長茂盛的樹木，與紅樹林為伍。風塵僕僕的趕在回鄉的路上，藍波要去尋找一株伴他度過童年時光的樹。

　　本書內容分三輯：第一輯“雨林沙拉”是婆羅洲雨林美食品嚐及烹調心得；第二輯“木膠情愫”書寫作者的童年往事，也記錄了木膠這個小鎮的逸事；第三輯“垂釣汶萊灣”則是作者行走砂拉越各城鎮的所見所思。
　
　
目錄：
　

3 序：鄉情撩起的味蕾　　◎田思
7 自序

第一輯　雨林沙拉

12 木薯嫩葉滴得

14 酸辣野茄湯

16 羅望子芋糜

18 用竹筒煮邦梭

20 黑豆豉燜泥鰍

22 兩道咖喱一樣煮

24 雨林的黑珍珠

26 炒一碟榴蓮花

28 自腌榴蓮燉補鴨

30 野味十足蝙蝠肉

32 蕨類兩道菜

34 雨林沙拉

36 長屋裏的野宴

38 包菜泡菜

40 硬魚軟魚

42 泥怒

44 Umai 魚生

第二輯　木膠情愫

48 魚是故鄉鮮

50 碩莪，魚蝦之鄉

52 阿嬤的半煎煮

54 四色紙牌

56 爽坐單程車

58 套土蝦

60 釣蟛蜞

62 蟛蜞外章

66 蟬聲灼熱的夜

71 先聲戲院

75 魚米鄉的牛場

77 自購第一本書

79 那年的聖誕禮物

81 紅包硬幣兩角

83 尋找一棵不達大

88 沙灘的童話

90 面對南海述說沙灘的童年

95 粼粼潮上的水鏢

98 尋找一座墳

102 墳場的那口井

105 失落一片膠林

108 碩莪棕櫚巴佬樹

110 碩莪粒

112 踏粉

114 萋萋鹹草

116 竹籬笆

118 我愛野牡丹

120 安公叫

122 阿猴

124 瘋子阿俊

126 菜園阿伯

130 感恩的人

132 叢林沐雨

134 阿逸之死

第三輯　垂釣汶萊灣

144 祭港

146 磚塔

148 墳場中的井

150 三腳狗

154 垂釣汶萊灣

158 漲潮那一夜

161 蜥蜴鎮側記

164 恫嚇果樹

166 蠱話連篇

169 野鴿子的黃昏

172 漠視是一種傷

174 己欲立而立人

176 那一夜

180 1961

182 夢境幻真

184 一尊月色的心情

186 魚飯

188 傷心舞蹈

190 緣花邂逅

192 近觀布袋蓮

194 雨林的守護者

196 八角音樂亭
　
　
自序：
　
　　友人阿德終於實現了他多年來的夢想，開了間小食館——傘下咖啡座（Payung Cafe）。

　　過去我們每次結伴旅游他國，喜歡串街走巷，融入當地民衆，在街邊攤子，品嘗當地美味小吃，返回後，依樣如法料理，煮出相同的菜肴。

　　我們也時常調侃自己，有朝一日開了餐館，必定摒棄塑膠餐具，要用簡樸而不失美觀的瓷器餐皿，盛著原汁原味不加味精的菜肴，讓顧客吃得高尚與健康！Eat with class是我們的口頭禪。而今，他收藏了多年的美麗獨特的碗碟，也都派上用場。

　　而我下崗前工作三十多年，在外地服務獨居三分二的時間，自己下廚填飽肚子外，也不斷研究改進每一道菜，從而提升自己對美食的要求。

　　對於本地土長的食材、作料的配搭和料理，一道道的菜肴，都在阿德髮廊的厨房不斷試味、提升，最後上桌，滿足了自己的味蕾，再定下食譜而有了第一輯“雨林沙拉”的腹稿。

　 　至於故鄉，孕育我童年的舊木膠，已在兩次大火中毀容，淬成灰燼。新市鎮以高姿態升格爲省份，縱有蓬勃的迹象，也帶來諸多社會問題，失去了當年的純樸；對 我而言已是一個陌生的環境，無法適應。消逝了的許多景觀無可供我回憶，我只有從記憶的存檔中，一一載下童年的經歷與情事，輯成第二輯“木膠情愫”，是我對 故鄉的懷念，而“不達大”（pedada）這原產樹果，是我童年的情意結。

　　這兩輯構成了《尋找不達大》的主要內容，第三輯“垂釣汶萊灣”的篇章，有些是第二輯的延續，其他則爲配合“書寫婆羅洲”的理念而收集的作品，亦是我走過生活的心路歷程的點滴。

　　這本集子得以付梓，要感謝田思的積極推動。

　　感謝傅老承得，一場戲言與承諾，促成《砂拉越雨林食譜》的定稿撰寫。

感謝大將出版社副總編輯劉藝婉小姐。

　　感謝拉讓江畔“中華文藝社”一班朋友，感謝黃國寶、沈慶旺和石問亭。

　　感謝新加坡書法家楊昌泰老友，爲這本集子題字。

　　感謝兩位友人：葉木水與陳忠信（Jeffry Ting）的支持。

沈庆旺作品－－台北的雨，古晋的蚁

本書“斷裂”成兩輯：一輯寫台北，一輯寫古晉。沈慶旺的散文帶有詩意，他筆下的台北總是如雨般陰鬱，字裡行間透露躁鬱的情緒；他所寫的古晉則覆蓋著陽光的暖意，憂鬱比較輕。

将于6月27日（星期六)晚上7时在诗巫潮州公会举行推介礼，
入场免费，购买者将得作者亲笔签名！　

書名：台北的雨．古晉的蟻

書系：千秋文學55

定價：RM 18.00

頁數：176頁

開數：32

版式：橫排

字體：簡體

封面：四色、回折

版次：第1版第1刷

出版日期：2008年11月30日

裝訂：膠裝

ISBN：978-983-3941-44-5
商品碼：978-983-3941-44-5
　
　
作者簡介：
　
　 　沈慶旺，筆名有偶然、風子、句點、cancer、七月、西門、西門亭等。1957年生於砂拉越古晉。1976年中華第一中學理科畢業。1970年開始創 作，旅居現代詩聚落。1973年即在報館兼職並主編文學副刊。1974年始企圖用一種夢的言語築造完美的想像世界。1980年，文學創作給心靈帶來的快樂 對抗著精神虛幻和壓抑；語言文字的宣洩與傾訴釋放現實生活中的抑悒和顫悸，創作實現了自己的妄想和烏托邦。
　　1970年底參與砂拉越星座詩社，1989年加入中華文藝社。1989年深入荒野，開始創作原住民系列作品。1994年出版詩集《哭鄉的圖騰》。2001年底，每隔一月旅居臺北，創作存在主義“臺北系列”散文。2007年出版原住民書寫《蛻變的山林》。
　　在古晉經營藝品店，兼作書畫、篆刻、木雕、銅雕、書刻、字畫裝裱、網站設計等。“犀鳥天地”文學網站站主。
　
　
內容簡介：
　

　 　沈慶旺一度在台北、古晉兩地往返，空間的變換讓他思索自身的存在價值，發現另一個自己，如同著名作家鍾怡雯在序文中說：“一個從山城出走的中年靈魂，突 然被拋擲到陌生的城市，他熟悉的語言和生活模式徹底被顛覆了，面臨‘從一個口袋到另一個口袋’的掏空感。隔絕和孤獨，一種非溝通的狀態橫在他和生活之間， 唯一的慰藉是咖啡。中年靈魂忽然發現了鄉愁，意識到存在，時間變得格外銳利而清楚，乃有了‘冬天已經很老，夕陽裡有人長滿了白髮’這種超現實的詩性領悟， ‘存在是一種搬運的遊戲’這種身不由己的透視。”

　　也因此，本書“斷裂”成兩輯：一輯寫台北，一輯寫古晉。沈慶旺的散文帶有詩意，他筆下的台北總是如雨般陰鬱，字裡行間透露躁鬱的情緒；他所寫的古晉則覆蓋著陽光的暖意，憂鬱比較輕。
　
　
目錄：
　
3　序：斷裂／鍾怡雯
輯一　台北
12　那一夜的雨聲
14　臺北的雨
17　也許存在本身就是一種錯誤

19　煙火、人間

21　無聊的咖啡下午

23　沒有距離感的空間

25　一個人生日

27　誘惑的欲望

30　我確定我沒有睡著

32　言語、時空
34　完美的祈望

36　我們還能怎樣呢

39　Everybody Looking for Something

41　所以我的頭很疼

43　感覺快樂

45　I am What I am

47　最後一個希望

49　城市口袋

51　在城市裏活著

53　頻牽挂　鬢漸白　漸消瘦

55　滋味

57　星期五、黑色

59　午夜裏的收音機

61　視覺殘留

63　燈影、高處

65　我們很想放肆

67　午夜的燈光

69　寒冷臺北

72　寂寞寒夜

74　新年感覺

76　感覺明亮

78　繁忙的寂寞

80　咖啡人生

82　熟悉生活

85　臺北囈語

87　臺北地鐵火車站

89　相約在廟前

91　臺北老咖啡館

93　星光三越廣場

95　繼續存在

97　等待存在

99　感覺時間

101　必須記憶

103　欲望

105　獅城地鐵

107　另類體驗

109　恬靜

111　生存信念——悼念自毀之友

113　如此而已

115　孤獨程式

117　搖擺意識

119　記憶形式

121　傾斜的月

123　時間

輯二：古晉
128　蟑螂

130　存在

132　城市生活

135　咖啡館

137　無意識的咖啡鬱悴

139　習慣於寂寞孤獨

141　咖啡戀情

143　享受一杯咖啡

145　膜拜一種文學

147　雨聲

149　除了回憶

151　阿嬤的爆米香

153　螞蟻搬家

155　童年的電影

157　夢話

159　苦瓜

161　有一種淚痕叫傷心

163　？

165　睡眠是一串死寂窒人的鎖匙

167　是否我必須那樣地走得更遠更遠，天空才是天空，夜才是夜

169　在你遺忘的時刻

171　雨的變奏

与石问亭一起 探讨网路文学

图与文：杨顺才（美里）

石问亭：当下年轻人﹐有谁不上网？

网路不因为你而停顿

　　
我的第一台电脑价值八千令吉﹐今天可买两台手提电脑。

　　喜与文友研究文学的石问亭﹐时常上网与台湾大学生交流﹐被冠以“大侠”雅号。他藏书丰富的手提电脑是学生们搜寻资料的“宝库”。

　　古晋是石问亭的出生地。他不姓石﹐原名吴崇海﹐现改吴俊辉。石问亭是他常用的笔名。现年60岁的他﹐尽管到了退休年龄﹐由于任务特殊及得到长官器重﹐他依然留在部门服务。
　　在砂州文学史上﹐石问亭算是最早进军网络文学的文友之一。因此﹐网络文学成为他的专长﹐加上他的资深﹐美里笔会特邀他为美里文友主讲：「网路文学」。
　　石问亭80年代末开始玩电脑﹐那时也是国内电脑业萌牙阶段﹐美里卖电脑的商店只有一家﹐为了实现上网发展文学的理想﹐他以分期付款方式﹐花费8000令吉购入属于自己的第一台电脑。
　　他主持《网路文学》讲题说﹐「网路文学」是「网络的文学」之简称。
　　从传统文学走上网路文学10余载的石问亭认为﹐网际网络的发明﹐文学路好不好走﹐见仁见智。但明显地﹐它已经拉近了全球文学爱好者的距离﹐也为写作者创造出人人平等的地位。
　 　他表示﹐网际网路，又称作商业互联网，自1990年代开发以来与广泛的应用，不到20年时间，已经在全球各个领域产生重大影响。1998年，痞子蔡在台 湾大学校园BBS电子布告栏写小说，很多人好奇追看，引起跟风的热潮。网路文学于是应势而生，蔚然成风，成为青年人最受宠的媒体。2008年十周年纪念， 海内外作了盘点的谈话，使我们对网路文学有了新的认识。

探讨网路文学 3重点

　　砂华文坛还真没有出现这个写作环境。时至今还也没有网站的设立，这带给我们什么问题和启示呢？这个问题可分几方面探讨，比较值得加以讨论的三个重点有：
　　（1）网路文学
　 　「1998年，痞子蔡在网上发表“第一次的亲密接触”，成为网路文学正式登场的标志性事件。仅仅10年，这一新兴的文学存在样式已走向主流。」这是 2009年3月，中国作协创作研究部主任胡平先生在中国作家协会七届四次全委会上有关网路文学的重点谈话，亦是我今天演讲的关键字：让我们回顾过去、评估 现在、展望将来。
　　说来说去﹐网路文学还是一个暧昧的词。如果加个‘的’字﹐网路的文学，就更容易明白了。
　　“以我来看，它不见得就 是新兴文学，也不一定会走入主流。我们可以凭藉传统文学的观念来看，也可以从网路上各路参谋来说，除了各说各的争论并没有一定的答案。因为目前网路文学并 未形成一个通常意义上的文学流派。何况网路文学到此只有10年，往后还不知派生什么变化，不得而知。然而这个文学样式确实定型下来：21世纪是网路文学的 世纪。”

青年人的新宠

　　在互联网上，我们惯 用“传统文学”指称平面媒体刊载的作品和其书籍，包括网路出现之前的印刷品。“网路文学”自然是指在网路上的作品和被编印出版的书籍。不过现在已经很难作 出分别。好比说“鬼吹灯”这部小说，因为它最先在网路上发表，还是称为“网路文学”。网路语言变动快，很多已经失去文本的字义。
　　简单地说，它是一种文学青年的文学，或者说，是一种文学爱好者的文学，因网际网路的兴起而发展开来，以互动和原创为特点。复制上网的文章，就不能称为“网路原创文学”了。但复制原创作品遍地都是很难辩别，所以这些冠词只能当作一个协定，没有一定的标准。

网路面前人人平等

　 　网路文学以其即时传输，无篇幅限制，互动的特性，跟贴评论，点击数，转贴，链结的花样，成为青年人最热衷的写作平台。这不是因为普遍的青年人都懂电脑和 网路，喜欢热闹，创新，我以为是那发表的欲望。网路以来者不拒庞大空间吸纳所有平面媒体是应付不来的投稿，使到人人有发表机会；看到他们的作品。比以前写 出一部文稿而无人问津，在心理上是天差地别的。我想这也是它吸引人的地方，而选择在网路上发表。当年电子布告栏写作的流行，就是针对平面媒体报刊而发的。 他们争取的就是这个发表的空间。因为文稿的发表权由副刊编辑控制，而版位往往落在几个名作家手里，一般写作者是很难见报的。所以网路平台一开放，人人受宠 若惊。
　　网路文学面前人人平等。你只要掌握基本常识就可以上网上贴文章，跟贴评论，没有人能阻止。摆在我们面前是一种自由自在的写作的风气。你 想写什么就写，不受有关当局审稿，站主也不会改动你的文字。当然一些敏感字眼被过滤，煽动性的文章被撤除还是有的。一般的文艺写作人都能遵守网站的协定。 当然倒楣的还是有的。

网路文学的新衣

　　从开 始到现在，网路文学一直是以一种颠覆者的姿态出现，有自己的传播管道和阅读方式。就连笔名也有自己的一套，比如痞子蔡、九把刀。由于微软视窗的出现，互联 网形成图文并茂3D多维世界。网路文学开始穿上新衣。当我们谈到这问题时，而仅仅是从这形式上的变化来谈论网路文学。例如它的开放性，超文本链结，虚拟与 影视的效果等等。无可否认这些东西确实给网路文学带了变化，这只是科技进步的必然结果，跟文学没有关系，但依此来企图说明网路文学与传统文学的内在差异， 是很难弄个明白的了。
　　网路文学说到底还是以作品文章见示于人，而不是萤幕上那些闪闪发光的点缀，这只是网路文学的工具。

网路文学的阅读

　 　就是因为太自由上网，网路文学的素质引起很多争议。目前活跃于海峡两地的网路文学，台湾比较偏向搞笑、图文的创作，有九把刀小说类、散文类天马行空的作 品。大陆则倾向玄幻和历史的创作，有天下霸唱、当年明月这类比较严肃的作品。他们在网上是热点，落地出书也一样洛阳纸贵。
　　以中国大陆“起点中 文网站”举例，已经有3个板块，分成11个不同类别：爱情、历史、武侠、恐怖、魔幻、侦探、悬疑、纪实等题材的作品，涵盖了人们所能想到的任何一种文体。 从传统的诗歌散文到网路小说、剧本，更有专设专案，比如军事文学的专项批评，新文体手机小说等。这些项目几乎是平面媒体的复制或翻版--传统文学有的网路 文学都出现了。
　　网路文学所表达的内容在某方面可能不同于传统文学，但大致上是一样的。网路文学中的诗歌和传统的诗歌创作没有任何区别，比如说 2008年5月汶川地震“孩子，快抓紧妈妈的手”一诗。散杂文也没什么改变，评论文章无不是在传统思维下用传统话语来搭建的。唯一受影响的是小说，一路来 都引起争议。我以为这是因为这些是属于低龄写作者，主要是发表欲过过瘾而已。但大体上符合一般市民的喜怒哀乐，中间加了一些疾世愤俗、男欢女爱，所以深受 一般读者的欢迎。网路写作人众多成名没几位，这是事实。
　　网路文学在很多人眼里仍然是“不入流的文学”。网路写作者还不能成‘家’只叫‘写手’。
　　网路当然有高素质作品。比如平面媒体名家的作品上贴，与纸面书同步发行的网路书籍。以我涉足“天天社区”、“天涯线上”，都是百里挑一的文章。这些作者不求名利，不理网路，不赶时髦，借助网路的空间默默耕耘，让我们认识网路文学的另一个方面。

捉襟见肘的框框

　　网路文学迎来了一个萤幕也带来一道难题。1998年痞子蔡作的“第一次的亲密接触”是这样开头：
　　“如果我有一千万，我就能买一栋房子。
　　我有一千万吗？没有。
　　所以我仍然没有房子。
　　如果我有翅膀，我就能飞。
　　我有翅膀吗？没有。
　　所以我也没办法飞。
　　如果把整个太平洋的水倒出，也浇不熄我对你爱情的火焰。
　　整个太平洋的水全部倒得出吗？不行。
　　所以我并不爱你。”
　　2008年“明朝的那些事儿”朱元璋开头的介绍：
　　我们从一份档案开始
　　姓名：朱元璋别名（外号）：朱重八、朱国瑞
　　性别：男
　　民族：汉
　　血型：？
　　学历：无文凭，秀才举人进士统统的不是，后曾自学过
　　职业：皇帝
　　从这两段小说我们看到什么了？网路文学的“新文体？你说搞怪也行，文字新潮也可以，你答对一半。但你有没有看到，你眼睛一扫大概也弄明白了。上面一段写爱情小说，下一段写历史小说。朱元璋是谁大概也知道了。
　　文字段落简短，一目了然是它的特色。怎么说呢？
　 　由于网路文学是通过电脑萤幕阅读，超链结和滑鼠主宰了我们处理它的方式。比如说长文章得利用滑鼠拉动，流览起来不是那么方便。重看时或不明白的地方还要 上下拉动。所以网路文章为了迁就萤幕阅读大都简短，最好三言两语把话交代清楚，而段落是以萤幕框里看到的最为理想，这是许多人不知道的事，以为网路作家都 在搞怪。网路大都是速读者，不会有人为了一个介绍写上千字，除非作考据。
　　然而顺随软体的精进，这个框框开始变化。下图就让人耳目一新。此书制作精致，出自高手，完全符合电脑萤幕阅读的尺度和习惯。整页书的画面正好在萤幕上，把滑鼠点击，那一块画面就放大，让人阅读。不过这个以特别软体制作还有它的局限，就是得不停用滑鼠点击放大文字阅读。
　　以上下两个举例来看，我们大概明白萤幕写作和阅读是什么一回事。
　　“我到现在还是有这种感觉，从网路下载鲁迅文章就是不能像书本上读到鲁迅文章那样的权威。鲁迅在网路上是平面的，书上的鲁迅是3G。纸质书籍确实有它的魔力。”
　　（2）传统文学走入网路
　　总的来说网路文学自有其一套游戏规则，你要加入你要生存就得遵守没二句话。
“我认为在审视和看待网路文学的同时都应该放弃带有色眼镜，把对网路文学的和偏见转化成对网路文学的研究和学习，让网路文学走进大众的阅读生活。无论你是否喜欢它，是否反抗它，这个潮流是不可能避免的，谈论网路文学都得从这个角度来看。”
　　网路文学已经是现代社会的重要文化现象。今天在传统和网路媒体的和合之下，网路和传统文学已经互相融合，互相依存。许多网路作家落地被收编出版纸质书，传统作家也上网，各领风骚。这是好的开始。现在市场上传统和网路书籍基本上是很难分别出来了。
　　网络迅速增长、博客流行，资讯无远弗届，以其即时传输、互动、无篇幅限制的特性，无偿取用的惯例，成为当今最受宠的媒体。基于其虚拟的特性，网路摆脱了传统媒体，如报刊、广播、电视庞大的财务负担，成为极容易建立的载体，谁都可以弄一个几乎是免费的网站、博客。
　 　传统文学与网路文学不一定要挂？设立网站不一定要跟着人家弄个什么网路文学。这是两码事。在我们的地方上很多人可以用电脑写作，文学团体也很乐意地替会 员出书，但都不上网。我们是满足现状，还是无能为力？这是值得关注的问题。我想问的是既然书出版费都花了，为什不上网呢？现在设立一个网站并不需要很多的 经费，况且技术也很普及，不必什么专业知识，尤其有了扫描器一本书即可影印出来，所以现在传统文学上网不是件难事。
　　1990年，石问亭看到网际网路快速的成长趋势，而建立了“犀鸟文艺”。这是以『诗巫中华文艺社』为基地的文学网站。当时是网路萌芽时期，也不知要搞些什么。后来﹐他还是认清了一个大方向，那就是「库存」。
　 　“我比较注重有三个项目：一、中华文艺社丛书和副刊资料的库存；二、砂华文学作家，世界名作家作品的收集工作；三、提供文学资源的链结。我最大的梦想就 是建立一站式的「文学百货市场」。几年之后，资深作家沈庆旺先生也设立「犀鸟天地」。他看得比我远，发起婆罗洲文学资料的库存。这是一项专门的文学工程， 而且非常成功。砂拉越几个文学团体的资料都被他分门别类建立起来。”
　　这两个“犀鸟网站”办的相当出色，有很多大专学生利用这些资料而完成他们的论文；有很多学者慕名前来砂拉越作研究。
　 　“最近几年我国的大专也有了砂华文学研究的专案。他们当中特地前来作实地调查，我记得美里笔会主席蔡宗祥先生已经是一个被研究的物件了。我不能说这些项 目是因为这两个网站促使的，然而当中通过网路而知道砂华文学有这么丰富的资源，大有人在。这之后文坛上开始出现不以西马为中心的论述，砂华文学与世界接 轨，砂华文学成为另一板块的谈话。砂华文学热门起来了。我个人并不喜欢这些板块之争、中心论，但还是很高兴看到砂华文学浮上来「西马是马，东马不是马」的 文学现象，开始不复存在了。”
网路不因为你而停顿
　　“犀鸟文艺”后来因一些客观限制，业务完全停顿下来。但是网路不因为“犀鸟文艺”没 有更新而停止操作，反而像雪球一样越滚越大，资料不断复制。这就是网路的力量。但是在平面媒体就没有这个本事。比如说，我知道美里笔会有个“钻油台”副 刊，就不知道还有另一个“巴南河”。上个月我到民都鲁，在旅店看到的已经出了一百多期。由此可见平面媒体是有它一定的区域限制，然而美里笔会的博客却跑到 世界各地，我在古晋也看到了。这是无可否认的，书籍能传多远呢？何况其千百本的印刷量又有多少本被卖出去，有多少本被国外读者看到？我们都明白，这些书其 实是堆积在屋里的床底下。以拉让盆地丛书来说被网路下载的次数至少十几万笔。这是传统书籍办不到的事。
　　（3）网路文学的未来
　　21世纪是一个网路的世纪。无论你是否喜欢它，是否反抗它，这个潮流是不可能避免的。
　 　对于文学团体，尤其我们砂拉越来说，冲击不大。因为到今天我们还不见文学网站的设立。目前虽然没有说不设网站、不建博客，就会被淘汰的命运。然而我们当 观察到过了三五年，平面文学的道路越变越窄，纸媒文艺副刊逐渐消失，纸质书出版费用越来越高，而电脑、网际网路越来越便宜的时候，就明白了。
　　21世纪这个ｅ时代是利用搜索机器与世界接轨。我们的文学团体若还是止步不前，那只在原地踏步。
　 　“以前我有提出一个计画：砂拉越文学团体建立官方网站，各别写作者设立“社区”，然后链结成一个大网与世界各地的文学网站接轨。当年的我哪会想到“社 区”是现在火热的博客。从目前来看，两者都没有实现。博客是有一些，可惜都没有链结。这两件事说明了什么？网路文学不是我一个人能决定的。有关这一章的谈 话我留给你们。”
结语
　　我们争论的其实还是文学，这和那种沉缅于网路生活而产生的“文学”是两回事，虽然其中不乏这种痕迹。
　　21世纪是网路文学的世纪。网路文学所表达的内容在某方面可能不同于传统文学，具体上仍然没有区别。你不搞网路文学也可以上网。网路作家出版纸质书，传统作家也上网。各出版社的书籍也在网路上同步发行电子书，网路与传统已经走在一起了，只要你喜欢可以上网也可以落地。
　　随着网路的迅捷发展，以互联网为写作的平台展现了无限扩大的创作空间。我们看到大量非专业的网路作家构成庞大的创作群落，使到网路文学成为洪流。
　　现代人没有建设网站没有网路文学不会死吧？肯定不会。但是设立网站对于一个文学团体或个体来说，有百利而无一害。因为这个网路正以惊人的速度不断发展，上网条件越来越普及，并不一定要有专门的知识。不管你喜欢不喜欢将来写作的平台也只有网路最便宜了。
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各族不分彼此互相膜拜， 砂民间信仰多元并存

砂拉越大学社会科学系讲师蔡静芬。

华人的神只信仰是文化研究的重点之一。而砂拉越华人所信奉的宗教，立基中国传统宗教，但受当地社会经济发展影响而有所差异。他们在特定的时空交汇， 保留故乡、故土宗教文化的色彩，又兼容了其他民族宗教的某些成份，最终形成了以民间信仰，儒释道为主体，并与其他信仰多元并存的格局。

砂拉越大学社会科学系讲师蔡静芬，以州内一个华人社区所举行及庆祝的两项常年活动进行研究。一是农历二月初二的大伯公诞庆典；一是农历七月十五（俗称七月 半）的中元节。在这两项活动中，除了华族庆祝者，还有其他族群及不属华族的神只，参与其中。接受研究的社区由一座华人村落，一座马来村落及两座比达友村落 所组成。这些村落的历史都很久远，而信仰是互为融合。



对本土神灵保持敬意

蔡静芬表示，“华族对本土神灵的存在很保持敬意，并将这些神灵纳入神庙祀奉。他们深信本土神灵会像自家神灵那样，给他们同等的庇佑。同样的，马来及达雅族 群也很尊敬华族邻居及信仰，他们接受，也习惯在庙宇及义山中游行时所产的节日气氛及喧闹。可以说，这些社群对彼此的信仰都持以包容及接受的态度。”
她在参与相关庆典活动中发现，受到该社区或者说新村华人居民所信仰的神祈，居然是超越种族的。他们除了拜祭在马华宗教地位仅次于妈祖的大伯公之外，也将马 来人所崇拜的拿督公，当作土地爷加以膜拜，除此，还有大山神。当人们走进这些华人村落社区，常会发现将大伯公、拿督公和大山神供奉在毗邻的庙祠里。

“大伯公是华人的神，可是马来人和伊班人也有在拜。拿督公、大山神分别是马来和伊班的神，华人也有在拜，这是超越种族与宗教的一种信仰文化。”
大伯公是马来西亚和新加坡华人广泛信仰的神祇。祂又名为福德正神，所以大伯公庙也可称为“福德祠”。在砂拉越，大伯公庙在不同省份有不同名称，如古晋大伯公庙为福德祠、诗巫为永安亭大伯公庙，美里直称大伯公庙等。

大伯公究竟是何方神圣？众说纷纭，莫衷一是。但“伯公”是粤东客家人住区对土地神特有的称号。其实大伯公在华人意识为土地公化身，也因此从城市到乡镇，都 存在着大伯公庙。之所以称大伯公为大伯公，也有一说。据说在华人家族中，长子具有非同一般的地位，他能继承家业，也在家族扮演领导地位。所以将土地公喊作 大伯，也有种领导家族的意味，而在大伯后头再加上个公字，更显示出大伯公的地位。

大伯公之名有可能渊源于中国，衍化为本地神。根据闻名海内外的诗巫永安亭大伯公庙百年特刊中蔡存堆的文录，可佐以证：

华人精神寄托和依靠

“1871年，诗巫巴刹已有20间店，还有一间华人庙堂。庙堂即为大伯公庙前身……根据老一辈人的记忆，庙里大伯公塑像是光绪23年即1897年从中国请 来……据新马考古学者研究，大伯公可能出自中国土地公，这一点我们可以想像得到在1870多年的时候，福建沿海一带的闽南人已经三三两两离乡背井来到诗 巫。当时的诗巫是原始森林一片，人地生疏，无依无靠，只得求神保庇。在中国民间最常见的神是土地公。因为中国是以农立国，土地对他们来说是第二生命，再加 上土地公是一位慈祥的老伯，很得民间的爱载和尊重，所以诗巫木屋庙内受膜拜的可能是土地公……成为当时华人精神的寄托和依靠。”
从这段历史中，可以发现华人大伯公和马来拿督公在信仰意识上的雷同处。

当土地爷膜拜
华人也拜拿督公

关于拿督，原是马来王国的臣衔之一，同时也可作为祖父（母）、长老、族长与贵族的统称。拿督公地位多与地主神、山神、家神等相当，随处都可以存在，与大伯 公可说大同小异。出于华人普遍相信拿督公是控制当地人口安全与灾祸的神主之一，不少人都成为拿督公信徒，尤其居于山林或甘榜的华人，更是待拿督公如供奉灶 神或大伯公般，按时祭祀。

3大神供奉一处祭拜

拿督公虽非回教产物，但毕竟是马来族的神，而马来人在回教教规下早已禁戒猪肉，要是谁带了猪肉进入拿督公统治区，就会受到处罚。不过，蔡静芬却发现了一个 特别现象，“在村落里，人们把大伯公、拿督公和大山神都供奉在一处，大部份来拜神的居民，三种神都会拜，其中大伯公有吃猪肉的，拜神的人也一样会拿着猪肉 经过拿督公神像，去拜其他神。”
直到有一次，一个居民突然就像乩童被神附身似的，说了句，“每天都看到猪肉”后，大家就在想，是拿督公天天看到猪肉看到生气了。从那时起，居民去拜神会用黑袋子把猪肉包起来，再拿去拜祭其他神。

大山神掌管山林大地

至于大山神，是掌管山林间的神，也是达雅族（伊班）供奉的神祇。根据蔡静芬田野调查的一段访问，当地曾流传居民亵渎大山神的故事。据说当地一名妇女因随意 在山林暗处方便，因此冒犯了神灵，也被神灵处罚染上怪病，后来是由伊班巫师献上活鸡与酒，才解除惩罚。所以当地妇女认为四周都有“不干净的东西”，会在身 上佩带符纸，以保佑自己。

进入森林勿乱叫名字

由于大山神就是山林里的神，山林大地一切事物都由其掌管，所以伊班人认为，每个进入山林里的人，尤其是森林探险部队或者必须在森林里工作的人，都必须带着尊重的心意。在山林里不得喧哗，不可有猥亵之举。

蔡静芬说，“在森林里，不可以喊人的名字，否则人会被灵带走。如果在森林里冒犯了神灵，也可能会被惩罚，例如染上怪病。而这些怪病必须要具力量的巫师才能处理。”
砂华人信仰融合他族宗教

事实上，这些禁忌，不单止伊班人，连华人都在遵守着。根据传统，进入深山或要开辟荒野林地的人或工友，在入山前多半要点烛或烧香朝拜，以求管山的神的同 意，才得入山。据说经过朝拜才能安全进山而不致迷失方向。入山者若要在山林中大小解或吐痰，还得先拱手向四方拜拜，口念，“请某某神闪开，XX在此小O， 请见谅！”等恭敬话。否则，屎尿若淋到见不到的神灵身上，有可能会招来大病或意外。

伐木者严守山林禁忌

过去，经营木材生意的华人，也都很敬重山神或拿督公，这在以木材业起家的砂拉越来说，是很重要的。因为工友们每天得涉入森林砍伐大树，拖运木材，若不对神灵敬重，这行业就不易经营，于是木山工作者长年严守各样的山林禁忌。

在蔡静芬研究的几个村落里，华人、马来人、伊班人是住在不同的村落里，但他们的信仰与生活却紧密地连结着。一名比达友族妇女住在自己的村落，每天却到华人 新村的加工厂工作。她和厂里华人同事相处得非常好，不仅一起工作，即连华人很重视的大伯公诞辰与鬼节，都会邀她一起参与。而她也对能参加相关庆典而感到荣 幸与高兴。事实不单是她，其他民族也会受邀来参与华人的神祇活动。

各族互参与神祇活动

蔡静芬表示，“这样友好的关系，使得他们能接受彼此的文化与宗教。这不只是个信仰与文化的见证，还是信仰与文化的参与。”
一名华人居民曾说，“越多人参与这些宗教节庆越好，因为神喜欢很多人来，华人也好，马来人伊班人都可以，各族来敬拜祂的欢乐气氛是神所乐于所见的。”他的 话，或许正言明了砂拉越华人族群里的独特信仰风格：立基中国传统宗教，融合他族宗教，而形成与其他信仰多元并存的民间信仰。

各民族共度七月半

蔡静芬表示，在相关村落里，华人、马来人和伊班人的神不单可以同处祭祀，就连鬼的节庆也可以共度。盂兰节（俗称七月半）原本是华人的节庆，可是在这些村落里，却是华人和其他民族共度的节庆之一。

神庙墓园和住宅相邻

“华人很重视的大伯公诞辰和农历七月半，使不同的族群和华人社群拉在一起。”在村落里，不论华人还是其他种族，都与神庙住得很近，因为神庙与墓园基本上也 和住宅相邻。在他们来说，与神庙或墓园毗邻，将会受到保护。而且，食用拜祭过的食物和饮料，相传也为他们带来保庇，所以华人用作拜祭“好兄弟”的祭品，在 仪式完结后，都会分派给所有在场的参与者。

尊重并敬拜各族鬼神

在蔡静芬曾经发表的另一研究论文《祖先的力量：砂拉越客家社群的结婚仪式》中，也有所说明。在她研究的客家新村中，人们相信，初一十五不拜祖先，家里就会 出事，麻烦接踵而至。所以他们对死人祭事非常看重。这从他们每年的清明扫墓可知。在扫墓时，他们拜祭自己的祖先也拜祭别人的祖先，他们认为，“我的祖先是 别人的鬼，别人的祖先是我们的鬼，所以都要拜。” 一名马来族就说，“我们不骚扰它们，它们也不会骚扰我们。”这就是华人常说的“井水不犯河水”，也可以说是，“大家互相尊重，也就相安无事。”他们尤其认 为，尽管是华人的神，也要尊重并敬拜之，要是心存不敬或是不屑，很可能会惹祸上身。这样的心态，基本和拜祭多神的华族心态是相同的。

华人在砂拉越的人文面貌 文化、历史、经济、信仰、文学

报导:陈玉珍

图说：“文化与商业－马来西亚华人的贡献”主讲场次主持人黄孟祚代表赠送感谢状予文平强博士。

几百年前，中国华人来到砂拉越，不管当时环境如何、地方如何，他们不仅仅生存下来，甚至落地生根变成当地中坚份子，是什么 力量带他们撑过生存走到生活，成为今日的砂拉越华人？今天，马来西亚华人并非国内最大民族，也不掌握政治力量，无庸置疑的是，一个又一个华人握住马国经济 命脉。
东南亚甚至还产生一个吊诡现象：越多华人人口的国家，个人平均收入也越高，如新加坡。
“为什么？”或许这与华人的民族文化个性脱不了干系。
文平强以人为本的儒商文化
华人，在世界文明是个响亮的名词，但是华人的定义是什么？与其说华人是族群，不如说是文化体。也就是说，华人的定义是根据文化因素超过其族群性为标准。一 个华人可能不懂中文，没有官方中文姓名，但他就是有一定的华人性（Chineseness），就是有一种华人的文化精神，这种精神体现在处事待人的伦理道 德与文化传统上。
吉隆坡大马华社研究中心主任文平强博士，从华人文化精神切入，讨论华人经济活动与长久定居背后的文化基础，并剖析了华人文化与商业的关系。
经济或商业活动与文化，没有简单或直接的决定性关系。如果说经济活动由某种文化决定，那就犯上“文化决定论”的错误。文平强认为，“把一个民族的商业表现只归功于文化是可笑的，但是在分析这个民族的经济表现时，不考虑其文化也同样是可笑的。”

华人的文化起源于中国，而中国文化主轴是“以人为本”，其核心理念是人与人之间的伦理道德关系。在提起华人商业时，不得不提的就是儒家思想或儒商文化。
文平强表示，儒家思想本身不能决定华人在商业上的成就，但它提供内在机制与道德精神，在商业活动中扮演指导性角色。
Herman Kahn是最早把儒家思想与经济联系起来的经济学家。他发现儒家思想的某些传统和资本主义精神有相似的地方：重视勤俭、忠诚及其他价值观。与西方国家不 同，重视新教伦理的西方国家是为了“上帝”，但儒家思想所关怀的是“家庭利益”，但不论“上帝”还是“家庭”，其获取利益并为之效劳的心意是相通的。经商 创业以为家族致富，就变成符合家庭道德伦理的华人社会需求。
居住海外的华人，对恶劣环境有很强适应力。福建俗话说得贴切，“十个离乡背 井者，六个生存，三个身亡，一个回乡。”在现实生活中，离乡背井讨生，失败的比过一般生活的更多，衣锦还乡的少之又少。一句话：“没钱的，不能回，有钱 的，舍不得离开。”但从经济维生出发，以安居乐业为目的，飘洋过海来到南洋的华人，靠着刻苦耐劳与自强不息，为殖民统治者也为自己创造财富。
由于华人文化强调和谐与包容，到海外的华人，也同样倾向与当地人和平共处。以郑和下西洋为例。郑和在南洋登陆后，掘了一口井。 “井”是华人代表“落地生根、长期居住的”文化象征，在中国寓意为养活人的水，使人们扎根在土地上。
华人的文化传统，就是要实践本身的文化价值与精神。在封建的中国社会，政治化的文化思想把经济与社会阶层分为“士农工商”，商人是最低的层次。但在海外华人社会，传统中国思想被西方统治与法律取代。 “当官”已非唯一成功，新成功定义在财富累积的多寡与快慢。
“在旧中国，从商者不可得到的权贵社会地位，在海外反而成为成功的主要途径。商→富→贵→权，成为新的成功。”商业与社会向上的流动可能性高。除了参与政 治或当高官，商业是一个进入“主流社会”的管道。成功的商人常因财富而成为社会新贵，富起来了，天下谁人不识君，在现代华人社会，很多成功企业家也被视为 文化英雄。
华人的文化特性使得海外华人常以血缘、地缘或业缘关系来巩固人际关系、促进商业往来。华人向来讲究“天时、地利、人和”，在天时地利不存在时，华人会倾向“制造”人和。所以“商会”是华人社会重要组织，马来西亚第一所商会就在1903年于槟城成立。
杜维明曾说，对一个有理性和平稳的儒商而言，只为了累积财富是没有意思的。所以，在追求利润的同时，本地商人会以个人身份，经过商合或社团组织，积极参与教育、文化、宗教与其他公民社会服务，凸显其强调社会功德的文化价值观。
华人对马来西亚经济进展的贡献非常特出。在砂拉越，漳泉、潮州人在登陆后，都以经商起家，由黄乃裳带来的福州人，在垦荒成功后，也渐从农转商。他们从商的 目的很单纯，“赚钱养家活口，让子女接受教育。”随后，他们将经商所得，逐渐投入至社会工作，包括筹组乡属公会，建路搭桥，兴办学校，以维护华族文化。
文平强博士说，“很多事政府做不到，可是华人做得到。”以诗巫为例，将一处荒野芭，拓垦为今日的诗巫城。那就是华人精神，只要给华人机会， 他们就会拼命、奋力去做，直到成功。还有一个事实就是，“因为华人的参与，才使到国家与地方经济生气勃勃，促进经济繁荣和提高经济收入。”

经济全球化对华人商业是“威胁”还是“商机”取决于商人的前瞻性和适应性。他们可否还像当年拥有坚强生存精神的华人，具有强不可摧的文化信念来面对日益强 大的竞争？ “不管经济多发达，企业经营多先进，都要以文化精神作支柱。文化本身不会‘决定’某种商业，但确实有一定影响。”

一个民族的文化价值和内涵与经济活动有互动关系，而华人因为经济上的非凡成就，而嬴得世人尊重。只是曾经被视作寻找财富，之后衣锦还乡“过境鸟”，是外来移民而非本土人的华人，在出生、生长、生活的土地上，有了身份混淆的迷思。
文平强问，“当今大马，只有3％华人不是在本土出生。如果出生地不是自己的家，何处是我家？迷了路的新一代，对于身份的认同与定义在哪里？”
家庭企业的商业活动所面对的窘境
华人以家庭利益为精神依据，华商也以家庭营业为主。家庭，成为企业的根本资金与管理单位，成功商人多出身家族企业的“学徒”制度。
家庭企业的优势在于有助家族成员就会，成为家族下一代的训练管道，并避免依靠“不可靠”外人，从道德上促进家族的经济利益。不过，华人企业在经营上似乎有 几点“宿命”躲不过。华人企业很多不能永续经营，转售或被收购是常见的营业结束原因。还有由于华人趋向家族经营，“分家”及“内斗”成为家道中落的致命 伤。一些家族企业也面对“富不过三代”的窘境。通常是第一代创造财富、第二代承受财富，第三代要是无法再造辉煌则趋没落。
这有可能是因 为华人企业经营较为保守，长期由创始人以家长式权威经营。当决定权握于一人之手，分层管理及授权制度将会趋弱。而保守经营的负面影响，将发生缺乏接班人的 培养，依靠低成本经营，忽略树立品牌为企业资的概念。还有一些中小企业会为了压低成本，产生依赖非法和合法外劳心态。
砂华人文化的政经网络概述
加拿大亚伯达大学人类学系博士候选人徐雨村，在其研究资料中显示，华人往砂州移民的真正大规模迁移，要从1842年中英签订南京条约说起。条约签订后香港 开放为五口通商，大幅增加华人前往南洋谋生的机会。而拉者布律克所颁布的拉让江殖民地文告，更吸引华商迁入居住，从移居到定居，华族已成为砂州第二大族 群。根据2002年砂拉越州人口普查资料，砂华族占总人口25.9％，约53万7千300人。
1901至1911年间，福州、兴化与广东的华族农民，陆续进入拉让江流域垦荒，古晋的客家基督教移民，则在1898年入垦。他们以家庭劳动力在砂进行农业经营，而拉者倡导的小园主经济政策，也使家庭农场组织生根砂州各地，形塑砂华人日后的经济发展雏形。
砂州流域发展特性甚为明显，尽管各流域域华族拥有不同拓垦背景，却都依赖水路作为主要经济通道，并形成砂各大城镇均位居海岸或河岸的特性，譬如首府古晋、 斯里阿曼、诗巫、民都鲁、美里等，均为主要海运商港。至于拉让江流域上游，还有加拿逸、桑与加帛等水运城镇，在五十年代后对砂州木材业发展，扮演关键性角 色。
1970年开始，乡区农耕华族，大量迁入城镇及周边区域，紧邻都市的乡区也被纳入巴刹区域。这一波都市扩张可说是经济、教育实力以及跨国贸易的基础使然。砂华人也因留学风气昌盛，而从劳动农民阶层，转投工商或专业领域中。

你是谁？我是谁？ 砂华人身份

报导:陈玉珍

图：“砂拉越华人的身份认同：历史认同、文化与经济因素的互动作用”主讲人砂拉越大学东亚研究所研究员及婆罗洲华人讲座主任周丹尼博士，与演讲场次主持人陈锡监在文化研讨会上进行主题解说。

引 言:华人，是个具有影响力的砂拉越第二大族群，但他们对“身份认同”的诠释，却在砂拉越布洛克王朝、日据时代、英殖民统治及参组大马等不同时期中的政治、 经济、教育局势，受到至深影响。 “我是中国人”、“我是砂拉越华人”、“我是马来西亚华人”，从历史文化走来，这3种意识形态一直在砂华人心中拉锯着。
砂华人如何表 露、调适，甚至诠释个人的身份认知？ “我是谁？你是谁？”已经成为理解这块土地及人民，一个抽象又关键的课题。而美国第一位华人州长（现任美工商部长）骆家辉，曾说过的一句话：“我很自豪我 是华人，但我是地地道道的美国人。”也许为砂拉越华人的身份认同，带来了另一个启发性的思维。
周丹尼：3个重要时期
影响砂华人身份认同
砂拉越大学东亚研究所研究员及婆罗洲华人讲座主任周丹尼博士表示，“砂拉越的华人身份具有多层面的文化意义。表面来看，华人与中国人是一样的，却不全然如此。因为砂华人在历史中不断适应政治、经济与文化的变迁，而这些因素改变了他们的身份认知及认同。”

砂华人的身份认同，在历史、文化及经济上具有不同的审视角度。因为文化影响教育和经济区块所涉及的生活及机会，其共同的中国文化背景，又成为不同的催化剂。所以，要真正了解这群来自中国并落地生根在砂拉越的华人，或许要从历史及生活来探讨。
从历史及生活探讨
周丹尼说，“影响砂拉越华人身份认同的三个重要时期，就是布洛克、殖民和大马联邦时期，每个时期都从不同角度影响华人的思想及价值观。后殖民时期几乎可看出日后华人的意识发展雏形。”

华人的身份虽然与中国有历史上的延续，却不能明确表明两者的关系，因为马来西亚并不接受共产党政治体系，这样的演变从布洛克王朝就开始了。他的政策并没有特别关照华人，所以华人必须设立跟中国有关系的学校，以建立起个人的身份鉴别体系。
中国华人从1842年起开始前往南洋谋生，直至南京条约签订，开放香港为五口通商，有更多中国人前来南洋谋生。拉者布洛克为吸引华人农民入垦拉让江流域， 除了在各个流域制止了武力冲突或猎头行为，也颁布拉让江殖民地文告，提供免费土地、临时住屋、一年免费粮食、交通运输、警方治安维持等。
尽管华裔农民到来垦荒，并投入农耕、经商，并在当地养儿育女，拉者也从不拒绝这些华裔农民的登陆与垦荒，但他也从不将出生在砂拉越土地上的人视作原住民。 而在华人自我意识中，也认为本身必须承担所谓身为华人的民族责任。于是，除了求生存，他们也积极兴学办校，以中华传统文化，教育下一代。
蝗军严密监控华人
日据时代，是砂华人的黑暗时期，所有具有亲华意识的活动都被压制，华校近乎停顿。为了阻断华裔从经济或其他方面支援中国，日军严密监控华人。然而，越是受到打压与逼迫，华人民族个性越是彰显。为保护民族精神以及民族意识高涨，华人比以往更紧密地团结。
战后，砂拉越进入英殖民时期。英国政治并不反对双重国籍，并试图要让华人融入这个地方，他们的目标是要打造一个多元化的砂拉越社会，于是英政府一方面“关 注”华校，一方面又成立教会学校。以英语作为教学媒介的英校，还具有就业优势，所有毕业于英校的砂拉越华人，都能轻易进入政府或文化部门工作，这使得不少 华裔子弟倾向就读英校，也使得当时的华社产生分歧。
当时的华社对中国仍抱有情意结，华校也以传承中国文化为主。这从华人事务代秘书兼古 晋中华学校教师会JR Qutram，于1949年的谈话，可窥知一二：“华校并未教导‘砂拉越历史’，也很少着墨中国以外的历史。当那些学生无法将砂拉越当作祖国或家乡，其对 于祖国的忠诚度也大打折扣。”
华校成为身份象征
他们坚持兴办的学校必须以华语作为媒介语，“一个民族一种文化一种母语。”是 整个华社、华校的共识。尽管英政府从未中断施予华校压力，而民间仍旧倾尽全力支持华校生存，并清楚认定“华校，华人身份的象征”。可以说，有能力的华人企 业，都会倾注心力维持华校生存，直到现在，砂拉越掌握经济命脉的华商企业主，多半都有入主华校董事会，以人力财力支持华校生存。
1955年以后，中国总理周恩来于1955年于万隆会议发表的谈话效果，“希望华侨在外落地生根，争取当地公民权，参与当地政治活动”，逐渐发酵，砂华人开始从客居身份跳脱。 1959年，人联党成立，华人开始倾向依靠政党，来争取属于华裔的权力。
英殖民亲华意识淡
到了后殖民时期，英政府采用英文教育向华文教育分庭抗议的教育政策，开始奏效。华社虽仍以中华文化为尊，却也同时出现一批对中华文化不甚了解的英校华裔子 弟。亲华意识渐有淡化，砂华人开始融合当地原住民，过着耕种生活，与当地土著进行商业交易，像是乡区如鲁勃阿都华人除了学习当地原住民语言，也会与伊班通 婚。
尔后，英殖民政府为应付农民及经济活动对土地的需求，开始往拉让江流域开发土地。先后于第一省、第三省开辟超过两万英亩的土地予农民，可是农耕土地不足的问题，到今天还存在。
1963年，砂拉越参组大马后，砂州华人又开始适应新的身份－“马来西亚华人”。
从砂华人到大马华人
1963年之后，砂拉越华人陷入另一种政治氛围，他们有了新的身份－马来西亚华人。
从 有纪录的文本资料中，周丹尼发现砂拉越华人的特性：他们接受马来西亚华人的身份，可是更受他们认同的身份，可能是砂拉越华人。因为在表明自己是“马来西亚 华人”的身份时，他们总要特别强调自己是砂拉越人，或者来自砂拉越。不像西马华人完全认同“马来西亚华人”的身份。所以，常会听到人说，“我是砂拉越华 人”很少听到西马人说，“我是吉隆坡华人”。
早期以籍贯来区别
早期华人来砂州垦荒，都会以籍贯来互相区别。不同垦场由不同籍 贯拓垦，相同籍贯者则会在垦场建立社交圈。二战后，办学兴校风气普遍，华人子弟普遍接受教育，而教育也使得不同籍贯者得以交流。 1963年以后，教育不再只有华文或英文，还多了马来西亚文，不论华校或者英校都有了马来文的科目。
90年代始，中国向外开放，原本受到阻碍砂、中关系，开始逐步恢复。砂华社兴起“寻根”，藉由旅游与寻亲团，重返中国，以图找回逝去的时光，及探寻中国文 化价值观。对他们而言，“早期虽然离开中国，我们还是华人，要回去寻根。”而砂华人也很欢迎中国旅游团或者中国投资者。为使砂、中两地交往无碍，中国也在 古晋投置了驻马领事馆。
砂经历次波移民潮
倘若中国华人下南洋是第一波的华裔移民潮，无疑，砂拉越现在正经历第二波的移民潮。 砂拉越早期一直与新加坡、台湾保持很密切的关系。由于历史和地理因素，砂拉越华人不论在教育或经商，都与新加坡来往密切，后来，因为汇币升值，台湾成为砂 拉越华人升学与经商的另一主要管道。但在八十年代木材业迅速带动砂州经济，华裔子弟开始偏向往西方新兴国家如澳洲、纽西兰求学，或取得当地居留证，长留当 地。
现在，砂拉越老一辈华人常挂在嘴边的是，“我的儿子╱女儿╱孙儿在澳洲某处定居。”这些华人常在砂拉越或澳洲、纽西兰、英国等国家来回居住，甚至把砂拉越当作是第二个家。
周丹尼表示，“华人在砂拉越的多重身份，是受到政治演变、中国政治意识的演变思想所影响。从布洛克到英殖民地再到大马联邦时期，跨越好几个时期，他们的身份意识一直在重新定义，其身份认同也随着时事在改变。”

从中国移居到砂拉越的华人，在意识形态上总认为自己是中国人。等到在砂州出生的第二代，渐渐体认自己是砂拉越华人时，又因政治、经济的变迁，而重新接受 “马来西亚华人”，而在“马来西亚华人”的身份认同还未建立完整时，这群华人，又进入了第二波的移民潮，成为西方新兴国家的新兴移民。这批总随着时事世代 演变的华人，其身份认同，在这样的移民潮下，又将经历或产生怎样的变迁呢？

停止有条件付出，文化需无私投入

报导：陈玉珍

图：砂拉越华族文化研讨会主席蔡雄基，认为文化工作，单是文化协会来做并不足够，也不能只靠官方资助，文化需要无私大义，全民投入。

文化研讨会，壮丽开幕，形色匆匆闭幕。 5名主讲人带来5个不同主题，让与会者从文化经济，历史，信仰文学等5个面向，了解华人在砂拉越的精神面貌。而书写婆罗洲的概念，也让人看到砂拉越文化壮 阔的未来。然则，研讨会毕竟只是一个活动，它或许带来学者们的精辟研究，却如与会者暨文字工作者之一黄孟礼所说“总觉得有点搔不到痒处。 ”
研讨会毕竟是短期的活动，文化探究终须长期工作，尤其重要的是，文化协会分呈给政府与华社的提案，日后应该怎么落实。
蔡雄基：人财物力贫乏
文化协会力量薄弱
砂拉越华族文化研讨会，举办20年来，在第5届首次有州务秘书出席，也首度吸引大马电视台来作全场报导。看起来文化工作也很受重视，实际不然。
砂拉越华族文化研讨会主席蔡雄基说， “我必须承认，我们确实是弱势，没有力量的。 ”文化协会聚汇了一群有心人士，尽心尽力维护文化考察保存工作，但文化工作需要的人力，财力，物力是庞大又难以想像的。但尽管已尽量在做，文化协会所具有的力量还是薄弱的。
古迹建筑被拆归西

举例来说，由华人拓荒开辟而成的诗巫，具有历史意义的建筑物有很多，但在“发展就是把旧的，老的，破的东西去掉”的思维下，诗巫能拆能卸的老物，都归西 了。曾经载满多少历史记忆的老巴刹，算是诗巫商店街发源处的老街... ...拆的拆，少的少。即使是充满古味的周玉麟街店屋，也是之后重建而来，屋内的格局已不复从前，从古迹定义而言，那不能算合格。

“我们曾诉请保存旧市议会建筑物，就其破损处进行修补，但目前它只能被维持一个概模，大部份要被拆卸重建。 ”在国外，相关的文化团体很可能就此联合署名向政府单位申请保存，并向民间筹款以修护古物，而这里，却是冷漠待之。
回馈挂嘴边行动不见影
文化保存不如友族

华人常说中华文化五千年历史，是悠悠大族，文化源长意义深远，甚至认为身边常见的友族同胞，其文化重量远不如中华文化，但是“他们的文化保存得比我们好， 他们尽其所能回馈给自己的族群，而我们... ... “被很多人轻看了的友族，他们把文化看得比什么都重，成立学术基金会，聘请外国专人撰写及编撰友族文化史，而华人，把回馈挂上嘴边，行动远不见踪影，作为 还难见真意。
谁当家谁出钱现象
蔡雄基表示， “我们的问题就在于很多人的付出，是有条件的付出。 ”以砂文协为例，现在由蔡雄基当主席，蔡增聪当秘书，那么砂文协就是他们的，办什么活动出多少钱，那是蔡雄基，蔡增聪的事。于是便出现谁是主席谁出钱，不 是主席与卿何干的情况。也许是山头主义作崇，也可能社团太多，大家自顾不遐，但是文化工作，单是文化协会来做并不足够，也不能只靠官方资助，文化需要无私 大义，全民投入。

“很多文化代代相传，倘若没有文字与照片的考察与鉴证，你讲你的，我说我的，谁对谁误？真正的历史是什么？ ”所以才需要文化团体的存在，才需要文化工作者把文化保存下来。而新的文化也都从旧文化演变而来，并不是所有的文化都是迷信，封建的，因为文化是由生活与 意识形态结合时代而产生的民情风俗。有些部份或者已不适用于当今社会，却至少有个存底，供人追溯足以究源，使后人一明究竟。
别等灭绝才来省思
蔡雄基问， “是不是真的要到文化变成物以稀为贵，就像老虎等濒临绝种时，才开始发起省思，才觉得要重视，要到那个时候才为保存民族文化而努力吗？ “

当然，也有人认为有些文化不具实用性，没有什么价值，就任它在时代洪流中慢慢被淘汰掉不是好吗？然则“全球化就在眼前，而依据什么来全球化谁也说不准。说 穿了，就是强国的文化，谁是经济强国，就是全球化的龙头，如果我们自己的族群都不重视我们自己的文化，那么在全球化的浪潮下，我们会体无完肤。 “
当“利”字当头的价值观普及社会，有钱就能讲话，没钱就低头“惦惦” ，文化一斤还值多少钱？
文史科系乏人问津
吉隆坡大马华社研究中心主任文平强博士颇有感触地说，西马曾经办过一场唐诗赏析会，结果出席者仅区区数人。 “这就是我国华裔的文化素质，即是没有文化素质可言。 “

来西亚的教育理念，并不重视人文精神，西马数百所大专院，而历史文化等科系却乏人问津， “没人教导华人历史，史料缺乏系统保存，仅限于一些会馆或华族研究中心的少量保留，更多的历史资料正在流失中。 “砂拉越大学社会科学系讲师蔡静芬说，学术界中有很多文化领域可供涉足及探究，可是华人子弟在进修时，都选择对未来前途有保障的科系。
社会走向商富贵权

正如文平强所言，这个社会已经走向商→富→贵→权，只要手握经济，就能讲话大声， “不管是社会还是学生，关注的是经济或者股市，就算是风水都比文化来得受人关注。 “所以尽管国内专业领域那么多，从事研究文化工作的人却很少。尤其国内教育制度对华文文化也很不利，所以大学里更少有华裔学生从事中华文化的研究，而大马 通史也没人写出来过。 “华人文物馆缺乏档案室的设立，而历史资料何处来？就是华社面对的问题。 ”
蔡雄基说， “文化工作需要强烈的社会责任及使命感。它需要自动自发的参与，需要对文化有所热诚。做文化要用的人力财力物力超乎想像。我们需要各方面配合，汇聚力量做一点事，文化不是一个单位就做到完整的，因为一个单位的力量，很有限！ “
文化属于每一个人，文化不能靠一个单位或一个主席或一点官方资助就做得起来。扎根在砂拉越的土地上，建立起你我的民族家园，成就砂华族文化，那是所有华人的使命。所以，停止有条件的付出，请全力付出！
第5届砂文化研讨会
提呈建议及提案

第5届砂拉越文化研讨分别向州政府与华社提呈建议与提案。提案并不是为了让文化研讨会显示重量才诞生，也不该只是在报章刊登后就不了了之。
蔡雄基表示，提案所列，将会尽力去做，首先能做的先争取经费，并与华社取得共识。文化研讨会并非文协产物，它属于整个族群，它应该要惠及族群精神，使之具体实践。至于一些无法深入探讨的文化主题，也将在日后另行筹办研讨会，再行探讨，以下为提案内容：
本人提呈予州政府部份

1 。州政府在制定文化工作计划时，应考虑将文学翻译工作列为其中要项，让各族群的优秀文学作品能被译成不同的语言，以展现砂拉越文学的多元性及丰富性。像砂 华文学，基本上即具有浓厚的砂拉越乡土特色，这些特点已引起国内外文学研究者之兴趣;但因语文的障碍，许多优秀的作品仍未为州内其他族群所熟知及分享。

2 。建议政府推动编写“砂拉越民族文化百科全书” ，将砂拉越多元族群及丰富的文化特色纪录下来，以广流传。

3 。州政府应考虑出版一本以多种语文刊行，类似早年“海豚”的通俗读物，让在小学或初级中学就读的学生，有一本适合他们的乡土文化读物。类似读物亦可作为学校文化补助教材来使用。

4 。为方便一月三日项提案及其相关工作之推行，政府或可考虑设立一个功能类似早年“婆罗州文化局”的出版单位，以负责上述工作。

5 。马来西亚‧砂拉越电台各语言频道应考虑增辟文化节目时段，专门介绍州内各族历史及文化，并报导相关的重要活动。

6 。在电子信息快速发展，网际网络已普遍成为许多人获取新知的来源时代，州政府掌管文化的相关部门应考虑开设一个网页，作为倡导政府文化政策，提升民众文化遗产维护意识，以及推动族群文化交流的一个平台。

7 。砂拉越各民族之间，尽管在日常生活中有频密的交往，但各族的学术及文化工作者却殊少有机会聚在一起进行交流，建议马来西亚大学东亚研究所或砂拉越博物院 定期举办相关活动或研讨会议，以促进更广泛的学术及文化交流。另外，社会发展及城市化部也可制订特别辅助条款，鼓励民间团体举办跨族群及文化活动。

8 。建议州政府设立一座砂拉越民族交流史展览馆，以展示砂拉越各族群长期来在不同领域方面的交流史料。这座展馆如果能加以落实，不仅对年轻一代能发挥教育作用，亦可作为外人或其他州属人民了解砂拉越族群融洽关系的一个重要窗口。

9 。吁请社会发展及城市化部，每年固定拨款资助本会及其他具有代表性的非营利华族文化组织，让它们能有充裕的经费推行更多计划。
二向华社宣示部份

1 。华人节日作为砂拉越华人文化最重要表征，虽然保存及传承上迄今并未出现式微的现象。但在庆祝时，却经常较流于形式化，忽视了节日原本的人文内涵，如对伦 理道德及家庭凝聚的强调。建议华人社团应多作倡导，并制订庆祝纲领，领导力行，以维护及发扬传统节日文化的真正内涵。

2 。吁请华文小学及独中，加强户外历史及文化教学，使学生透过实地参访，增进对本族历史文化的认识。信息的发达，生活水平的提高及生活空间的窄化，使现在的学生较少有机会，参加富有教育性的户外活动或亲身去发掘体验其父辈的生活方式。

3 。砂拉越华人的历史古迹，以古庙宇最具代表性，惟仍完好保存者已寥寥可数。古庙宇的建筑形式及装饰往往能反映华人的传统伦理观念及生活哲学，而庙中所保存 的碑铭文字，更往往为早年先民的生活历程留下宝贵纪录。华社应注意维护这些古迹瑰宝，尽量作原状维护，避免拆毁重要的历史物证。

4 。建议砂华总推行一项简朴生活运动，让更多人认识简朴生活的意义。节俭及刻苦耐劳是老一辈老人所奉行不悖的生活方式，这种优良的传统，随着生活水平的提高 及社会变迁，已逐渐不为如今一代所认同。在绿色家园及节用能源等运动逐渐在全球推广之际，如何让生活过得更加简朴，更充满意义，应当是值得华社思考的一个 问题。

5 。华人会馆应思考如何强化文化传承的功能，同时吸引更多年轻人参与文化活动，进而增进他们对本身文化的认识。除了传统节日活动之外，诸如读书会，读经班，民间曲艺研习班等，都是有助于提升年轻人文内涵的活动，会馆应朝这方面去加以尝试。

6 。砂华人企业在资助教育事业方面，向来不落人后。但类似港台企业家那样设立文化基金，以支持民间文化活动者，却仍少见。砂华人企业如能推动成立类似的基金会，以捐助民间组织推动文化建设工作，深信对文化的发扬及传承工作，必能产生重大作用。

7 。华人家长应多鼓励孩子养成阅读习惯，从阅读好书中去汲取新知;同时带领子女参加一些健康活动，以避免子女沉迷于计算机游戏或受到不良信息的荼毒。

8 。吁请华社响应及支持文协史料搜集及保存工作，捐献各种史料给本会作永久收藏。文协为州内专门收藏华人史料的民间机构，为让更多散落各处的史料，可以集中收藏，俾保存及利用，华社的配合及协助是至关重要的。

9 。华族家长应鼓励就读于国民及国民型中学子女选修华文科，勿让子女轻易放弃学习母语的机会，以确保华族下一代能掌握好本身的语文。
后记：寂寞的文化人
砂拉越文化协会的邻居是人潮最汹涌的百货公司，但伫立砂文协门前，常感到寂凉。人声都在那头，这头是呼呼风声，知道楼上有秘书蔡增聪正往返走动，还同时看见毗邻在旁的文物馆的寂寥。

与文化有关的，人也好，物也好，逃不过寂寞。参加文化研讨会的次数一多，就会发现每次见面的那几人，主题讲来讲去那几个，想要深入一点，不是受制于规，就是受制于人。做的是文化工作，还不能激情，要顾法。力道稍重一点，额头会烙下标签，以后要翻身，难。
有些探究非做的，又没钱做，钱来了，可能不够，又可能出钱的人有附加条件，利基点与文化观互相拉锯，谁做把关人？

可能文化还没到死灭的地步，还没人感到文化保存及探究的迫切，没什么人愿意勇敢地为民族文化去争取或做点什么。跟早期华人相比，不管怎样都要兴学办校，无 论如何都成立乡属公会互助互利， “不守住就会失去”的意识如此强烈，而现在，什么都很凉，很淡，华人变得不勇敢，也不敢勇敢，让勇于做文化人的人变得好寂寞。
一份执着无私付出

砂文协会长蔡雄基很赞许文协各小组的倾力工作，大家都在用有限的资源做无尽的文化工作。尤其执行秘书蔡增聪为文协二十余年来的付出，很多人都看到，即赞许 又佩服，包括我。要做文化工作要有一定的执着，挫折困难都不怕，人少人多一样做，长年累月不言倦，还要有不为五斗米折腰的傲骨。
要是去问蔡增聪怎么能守在文协二十余年，用文字用图像奔跑四周记录文化，他会笑着说，兴趣，我自己很有兴趣。这份兴趣要持续二十余年，不容易。
砂文协二十余年来出了一个蔡增聪，以后呢？文化考察中，每回不缺席的是他的身影，还有第二个蔡增聪没有？如他倾尽全力地给砂文化留底的心志，能不能给大伙一点激励？让文化人的身影不那么寂寞？
想像一下，序幕升起，花旦奋力又唱又演，戏台道具豪华讲究写实，但买票入场的没几人，观众席冷冷清清，场子里寥寥静默，时间久了，谁还给你唱戏？
花旦也会出走，如果你不爱她。