- 田思
1.古镇没落，乡情何堪
这个古镇叫新尧湾（Siniawan），位于离古晋十六哩之处，靠近当年盛產金矿的石隆门镇 （Bau）只有六哩之距；百多年前曾是繁荣的小镇，有几百户人家。该镇背倚瑟冷布（Serembu）山，傍著右手港（砂拉越河右支流）。山区住著比达友 人，河边则是马来人聚居的甘榜，自古以来各族就融洽共处。一八五七年石隆门华人矿工组成的十二公司为了反抗白人拉者詹姆士布洛克（James Brook）的压迫，在帽山誓师起义，沿河而下，攻打古晋的拉者皇宫。在短暂佔领古晋市及与各族领袖会商和平之后，回程遭到拉者军队追击。当时华工义军就 在左手港（Lidah Tanah）与友兰肚（Jalan Jugan）设防，双方血战，华工领袖王甲与刘善邦先后阵亡。歼灭义军后，拉者军队仍进攻帽山总部赶尽杀绝，连妇孺也不能幸免。这就是砂州歷史上著名的 “石隆门华工事件”。
乱事爆发时，不少马来人因恐遭池鱼之殃而迁走。但过后新尧湾小镇又因华族移民涌入而恢復繁荣。上世纪二○年代，胶价上涨，带旺该镇经济活动。由于那时代陆路交通不发达，新尧湾介于古晋与石隆门之间，货船可以在河上川行，所以小镇的生意兴隆，人口日增。
但该镇地势低洼，每逢豪雨就成泽国，店铺惨遭水淹。一九六三年的水灾几乎淹没整个小镇，二○○ 三与○四年的水灾也很严重。天灾以外，在马印对抗期间，农村动荡不寧，许多镇民都选择离乡另谋出路，该镇人口逐渐稀少。巴剎的两排旧店屋，其中约三分一已 弃置，仍旧营业的商店也显得生意清淡。许多坡眾都搬走了或出门工作，只有清明扫墓或过春节时才回来看看。较热闹的时候是每逢农历六月初九水月宫神诞和元宵 节的庆祝，戏台连续十几个夜晚办庙会活动，歌舞酬神或游神闹元宵，镇民和一些游客才会专程回来，给小镇带来一点生气，平时则非常沉寂，似乎嗟嘆著被遗弃的 无奈。
眼看新尧湾这具有百多年歷史的小镇走向没落，在人们记忆中逐渐模糊，更甚的是，古晋通往石隆门的新公路已完全峻工，新尧湾不在来往通途上，它在人们口里出现的次数就越来越少了。
但是右手港的河水毕竟曾哺育过许多纯朴的坡眾，而对于家乡的孺慕之情，仍然会在记忆的一角闪现微光。几位喝过右手港河水长大的新尧湾中青年本著对乡土的深挚感情，在一群执著于传统文化的有心人配合下，终于发起了一项“家乡守护计划”的文化环保运动。
2.守护家乡，整合资源
这项文化环保运动的策动人是四十五岁的绘测师温志坚，他担任了四年的砂拉越文化遗產协会 （Sarawak Heritage Society）会长，在古跡保存与维修上有不少贡献。他出生于新尧湾，七岁后迁居古晋，对家乡念念不忘，总想为它做点什么事情，免得这古镇的痕跡被时代 洪流冲刷乾净。于是他联同新尧湾古跡保留委员会及古晋的五脚基表演艺术坊，共同推动“家乡守护计划︰记忆的遗珠——新尧湾”，希望以当地百年老镇为起点， 维护古老建筑，整合民间文化为主轴，重新擦亮记忆的遗珠，让它重焕光彩。这项计划也获得新尧湾私人企业来实（砂）有限公司赞助经费。
新尧湾既为一个具有百多年歷史的古镇，它有什么吸引人的魅力和有待重整的社区文化资源呢？
首先就是当年和石隆门毗邻的一段华工开发歷史和民间掌故。凡有华人落脚处，就有庙宇建立，该镇 的水月宫神庙记载，早于一八七○年时，就有一名婆罗洲华裔青年移居新尧湾而创建此庙。另外，新尧湾社区八个港门都分別建有庙宇，其中友兰肚奉祀刘善邦的 “善德庙”最具歷史价值，加上新尧湾中华公学兴建于一九二五年间，以及更早设立在老镇对面江的私塾学堂的史实资料，也可推断一八八○年以后，迁移定居镇上 的华裔人口隨著砂拉越河两岸的逐渐开发而增长，原本只拥有三几间华族经营的商店开始增多，最终形成两排互相对峙的店铺。以店屋地契为凭据，其地契期限为一 九三五年至二○三四年，可以追溯七十四年前或更早之前，已建有这些店铺。新尧湾的一间店屋窗门，鐫有一九二六的符號，证明地契是稍后才发出的。一八五七年 华工事件爆发时，左手港与友兰肚曾是双方激战的战场，更早之前，据说新尧湾有四百多户的马来居民，人丁兴旺。一八三九年拉者布洛克曾率兵征討土著叛变，许 多居民为避战祸而迁走。这两次战爭都造成当地马来居民一度减少。
除了两排歷尽风霜，古色古香的华人店屋，新尧湾的另一个古跡是拉者布洛克当年在本寧召 （Peninjau）山区建立的別墅遗址，以及传说他与情妇洗澡处的山中磐石。根据文献记载，拉者布洛克曾在新尧湾的巴当古当小学处，开闢一条山径从后山 策马上到磐召；又动员甘榜居民之力，盖建了那间山中別墅。曾与《进化论》作者达尔文共事过的自然学家罗素华叻斯（Alfred Rusell Wallace）于一八五四年至五六年期间来过砂拉越，並花了两个月的时间逗留在本寧召采集昆虫標本，就住在布洛克的別墅中，据说他在那里一个晚上可以捉 到上千种的昆虫。
新尧湾的三大民族自古以来和谐相处，是个典型的多元文化社会，各族流传的民间故事和地方掌故有 待发掘和整理。华裔中多数是客家人，该镇水月宫祭拜的慈悲娘娘，每年于元宵节或农历六月初九的神诞，坡眾都举行盛大的庙会，舞狮舞龙好不热闹。早年由当地 乐手组成的潮州乐队与“闹三阵”锣鼓队都曾名震遐邇，再加上许多道地的民间美食，构成了这个小镇的文化遗產。这也是“家乡守护”团队要维护和整合的重要项 目。
3.古跡测量，坡眾互动
“家乡守护计划”的参与者在初步了解与確定了新尧湾古镇的文化资源后，就与当地坡眾展开了一系 列的交流活动，经常利用周末与星期日的时间，三五个人从古晋驱车到约三十分钟路程外的新尧湾逛逛，喝杯咖啡，吃碗乾捞面，顺便与当地社区领袖及乡亲父老聊 天。到彼此熟络之后，就举办了几场座谈会，商量如何让这个沉寂的小镇“动”起来，恢復生命的活力。
古镇的最大魅力是来自那两排为数四十八间的老店，或许一切文化活动的构想先得从这里起步。于是 由温志坚的得力助手黄仕俊（他也是新尧湾人）组织了一支五人测量队，从二○○九年四月开始，每逢周末到镇上的店屋测量和记录，每一趟约耗时五个钟头，前后 花了两个多月的时间去完成。测量队记录的新尧湾店屋，有十四间是空置的，十一间为住家用途；仍旧营业的是以杂货店为主（九间），其他是咖啡店、冷藏店、脚 车与电单车维修店、面包店、五金店、土產店、燕窝加工店等。尤其燕窝加工业是坡眾主要的致富之道，似有特別推介的潜能。
测量队把勘察分为四个步骤︰第一步是观察地方上值得勘察的建筑物与景点，第二步是建筑物的基本 测量，第三步是选出有价值的屋子结构深入测量，第四步是研究如何为文化遗產规划出指南或建议，当作保留遗產的指引。当坡眾对测量队的表现由开始的好奇疑虑 到习以为常时，也就是发动坡眾一起来搞文化活动的时候了。
于二○○八年十月成立的五脚基表演艺术坊两位台柱林世伶与杨万豪，本著对传统文化的执著，一起参加了这个小镇的文化环保运动。他俩能言善道，很快与坡眾打成一片。他们拜访当地的父老耆宿，记录了一些口述歷史，又与镇上的一批老乐手交流，觉得他们宝刀未老，热忱犹在，于是鼓励他们东山再起，让蒙尘的乐器重新发出幽雅的旋律。
在野外考察方面，“家乡守护”团队在当地社区领袖本固黎世雄（他也是水月宫理事会所属古跡保留 委员会主席）的率领下，于四月间到海拔一千一百公尺的本寧召山区去探测拉者布洛克于一八五三年留下的別墅遗址。该处是古时比达友族聚居的地方，现已荒凉。 在识途老马的土著带路下，一行人攀山越岭，终于找到百多年前拉者別墅留下的残柱和一块离地三十尺的架空大石，据说当年石下有溪流，是拉者洗澡之处。此行的 发现也鼓舞了“家乡守护”团队维护新尧湾文化遗產的信念。
4.童稚歌声，小镇春回
“家乡守护”团队深知，一项社区文化活动如果没有年轻一代参与，就显不出朝气蓬勃的生命力和后 续力，而最具活力的新血非儿童莫属。参与“家乡守护计划”的成员中，就有擅长培训儿童才艺与语言表演的导师，他们特地到新尧湾中华公学去，征得校长同意， 利用下课时间向小朋友们作了一番动员谈话，鼓励他们参加才艺表演，並宣布他们將与水月宫理事会配合，趁六月中庆祝慈悲娘娘神诞之际，举行一场盛大的文娱匯 演，不过表演者得事先选拔。新尧湾中华公学的小同学都踊跃报名，愿意参加选拔。于是五脚基表演艺术坊的林世伶与杨万豪花了几个周末时间，给当地小朋友加油 打气，激发他们的信心，表演节目则由他们自己去准备。
事实证明，这种发动小朋友参加的文化活动是最容易引起普遍反响的，家长都很关注，连亲戚朋友也 等著观看他们的表演，学校的老师义不容辞地当起艺术指导，教歌教舞又教童谣。镇上的歌手也勤练嗓子，准备一较高低，看谁当上偶像歌手。而那批玩潮乐与演奏 潮州大锣鼓的老乐手不但重操故技，为了壮大阵容，还收了不少新徒弟，来个老中青少大结合。镇上的歌声与乐声不时飘荡，古老的小镇似乎又恢復了青春。
当“家乡守护计划”到了可以大张旗鼓的阶段，古镇最热闹的慈悲娘娘神诞也蒞临了。八月二十三日 那天，几个参与其事的团体正式举办“家乡守护计划︰记忆的遗珠——新尧湾”活动推展礼，由该区州议员主持推展，同时颁发委任状给社区领袖。由于神诞是小镇 歷年来最隆重的庆典，除了传统的舞狮舞龙与游神活动，酝酿了两个月的文娱大匯演也正式登场了，难得的是所有节目都由当地居民自编自导自演。坡眾扶老携幼， 合家出动，外坡人士也闻风而来，在水月宫戏台下挤满千多人观看节目。台上表演的节目也很精采，除了老中青少的镇民各显身手，还邀请到该社区的比达友同胞与 马来同胞客串舞蹈，连文化村艺人也上去表演拿手绝活——打竹筒鼓。一项社区文化的融合计划至此已慢慢成型。
5.古镇中秋，冉冉天灯
这一段时日，由于报章协助宣传，新尧湾小镇的名字已不脛而走，越来越多的非政府组织与文化界人 士对“家乡守护计划”表示关注，愿意加入有关活动。“记忆的遗珠”多年来沉寂在幽暗的角落，如今已被刮垢磨光，重焕神采，这是令所有参与人士感到无比兴奋 和鼓舞的现象。他们再接再厉，又在二○○九年中秋节把这项社区文化活动推向另一个高潮。
农历乙丑年八月十四日，也即是中秋前夕，夜色还未完全笼罩新尧湾镇，老街的两排店铺已张灯结采，街边后巷泊满了来自古晋与附近地区的汽车，大家都以热烈的心情赶赴古镇的花月良宵。
这项街边节庆盛会是坡眾自动自发共同参与的，每家店前都摆著铺上红布的桌子，各种客家美食琳瑯 满目，如鸡屎藤糕、菜糕、擂茶、煎芋头糕、肉丸汤，加上炒饭、炒面与本地风味的罗惹（rojak）与猪笼草装糯米饭，免费待客，任君品尝。你可以一边啃烤 鸡翅一边瀏览五顏六色的灯笼和活灵活现的走马灯。这边围了一群人，在观看大笔叔黄贵荣龙飞凤舞的书法表演，那边是成群结队的孩子手提灯笼沿街游行。驀地锣 鼓喧天，“金生”店前，那幅以一九三七年街照为背景，题著“记忆的遗珠——新尧湾”的布幕前，老中青少三代人组成的潮州大锣鼓表演开场了。扬琴与秦琴弹著 古雅的节奏，哨吶吹出高亢的音色，小朋友兴高采烈地敲锣打鼓，天真的童顏与阿公的白髮相映成趣，几位穿凤仙装的少女以柔唇吐出笛子的悠扬旋律。围观的人潮 站满五脚基和街道；童谣的伴鼓朗诵逗人开心微笑，快板说书的伶牙俐齿叫人听出耳油。到了卡拉OK时段，镇上歌手又一次轮番大展歌喉，纷纷选唱应时应景的 歌，从《敖包相会》唱到《月亮代表我的心》，连“月亮圆，月亮圆，月亮照在我的家”的本土歌谣也派上用场。唱到尽兴处，连司仪杨万豪也在盛情难却下高歌一 曲。当晚的节目都是即兴的，没有事先安排，但进行得有条不紊，观眾的情绪都很热烈，特別是拍卖对联这个环节，把现场气氛炒得闹哄哄的。拍卖的是田思现擬的 “新风秉尧舜，湾镇焕遗珠”嵌名对子，由民间书法家黄贵荣大笔挥就，结果在几轮喊价后以一千元成交，拍卖所得捐给新尧湾中华公学。
当晚的压轴节目是放天灯（即孔明灯），这又是老温出的点子。大家都聚在河边的旧渡头上，看著老 温点的天灯冉冉上升，又缓缓隨著风势飞远了。天灯腾空了一阵子后，因蜡烛燃完而掉落，但大家雀跃的心情，相信与百年前升腾的灯火一般灿烂无异，也相信在另 一个百年仍会熠熠生光。这是古镇最有意义的一个中秋节。
6.取之社会，用之社会
上述这项以“记忆的遗珠——新尧湾”为主题的家乡守护计划，其系列活动是由专业人士、文化工作 者、社区领袖、广大坡眾与个別赞助商共同结合起来推动的社区文化重整活动，著眼点是让一个已衰落的古镇换发新的生命力，达到提升精神生活素质的要求。从它 的酝酿到落实，似乎可以看出环境保护工作的一种新模式。这一切社区活动都是在有组织、有计划的情况下进行，动机是出于维护传统文化，又和周遭的环境有著密 切关系，所以我把它称为文化环保运动。它与一般古跡考察不同之处，在于策动者与当地社区的互动，让更多人参与保护环境与提升文化素质的行列。
具体来说，“家乡守护计划”的开展步骤可分为四个层面︰首先是激发当地人的参与，从老一辈的乡 情和年轻一代的干劲找到他们的归属感和投入感。其次是灌输环保意识，通过对话、访谈、座谈会、生活营等，让他们认识乡土文物的价值与资源整合的重要。再其 次是从现有的古跡与建筑物中选择有价值的部分，提醒大家要加以珍惜並保留原状，至于修復的问题，因水灾的威胁仍在，在现阶段不宜摆上台面，不过防火措施是 有必要强调的，同时也鼓励推销民间美食与手工艺品，创造当地商机，使小镇重燃活力。最后是把经过调查记录的当地文化资源印刷成册加以推展，把当地歷史和民 间掌故重新整理，对证文献资料以求翔实，再將成果交给当地社团保管。也考虑设立网站，以广流传，方便游客按图索驥。一旦发展成旅游点，则应协助培训当地的 导览员，制造就业机会。总之，“取之社会，用之社会”是整个计划的主要原则。
以上所述的具体措施，目前只开了一个头，还有几个步骤有待逐步完成。我们期望新尧湾这个古老小 镇在这些文化活动中取得的经验，可以给有心人提供参考，成为以“多元化”对抗“单元化”的案例。也希望许多“记忆遗珠”不再有沧海遗珠之憾，能在“现代 化”与“全球化”的洪流中保持本身的特色。
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