哭乡的图腾 (沈庆旺著)

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【哭乡的图腾】新诗 沈庆旺著1994 诗巫中华文艺社出版 拉让盆地丛书 13
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【目录】
   01〖被遗忘的乡野序沈庆旺诗集「哭乡的图腾」〗..田思
   02〖哭乡〗
   03〖被遗忘的尊严〗
   04〖浓浓酸酸涩涩的故乡酒〗

   05〖梦回乡愁〗

   06〖我蹲踞在那柱 孤单顶端挖空心思搁置明朝的瓮中〗
   07〖孟南〗
   08〖血缘〗
   09〖加威安都〗
   10〖拉让江〗
   11〖一盏月亮的灯〗
   12〖月晕熏醉的〗
   13〖我们的夜总是长得不见边际〗
   14〖倦〗
   15〖年青过的传统〗
   16〖彳亍〗
   17〖乡土〗
   18〖一朵不下雨的云〗
   19〖伊匿〗
   20〖长屋的哀伤〗
   21〖幻象〗
   22〖森林的香火〗
   23〖雕匠〗
   24〖有时酒与乡愁一样可爱〗
   25〖长屋里的神话〗
   26〖部落〗
   27〖萎缩的部落〗
   28〖在你专穆凝视中凝成的一座山林〗
   29〖现代的雨〗
   30〖苍茫暮色的血祭----加威安都〗
   31〖凌空的锋芒〗
   32 〖焉知舞者之於舞乎?沈厌旺＜加威安都＞的表现与局限 〗.石问亭
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01〖被遗忘的乡野序沈庆旺诗集「哭乡的图腾」〗..田思

(一) 蜕变的前奏
当一个孤独的山林行者，"背着黄澄澄/像黄皮肤一样/逐渐叫黑夜给噬蚀的夕阳”

在默默地赶路. 他一行行饥渴的足迹, 朝着归乡的方向. 而故乡,却迷失在苍茫的

暮色中

.
当山林族群的长屋,在清晨"撑开多睫毛的窗/揉一揉/那被雾锁了一宵的眼睛/

向落居於此的朝阳/无精打采地招呼一声 ".这原是猎人的部落, 却"隐隐地/

像许多被禁猎的野兽/远远地抛在浓雾里".

 当长屋中主持祭典的 "孟南"，在狂欢的节庆，在荡不起回响响的长廊，绕着一圈

圈不断重复的步伐,"像一段失落的经文/在在寂黑的年代里/孤单地唱着/

一遍又一遍父子相传的/不曾明白过的/古老褪色的咒语". 

当八月乾旱的季节,"耕种的火/熊熊燃起/天空正在窒息/土土地正在爆裂",而曾是

 "黑壤朝天" 的沃土, 却在 "刀耕火种" 者者的手里, 让谷种"茁长成一株株/贫血的

瘟神 ".而那些独倚长廊 ,与瘦狗为伴的老者, 徒然欷 的,"只是手臂的贲肉/已在时间

的皱纹里松懈/只是习俗的长耳垂/已羞缩在耳珠里/只是黄灿灿的耳坠/已变卖成骨

董 ". 

当山林溪畔那 "纯朴清稚的采蕨少女， 卸下了 "用经纬清晰编织传统的`布娃'纱

笼 "，以 "容易挥发 "的虚荣，走入 "一座饥 饿的蛛网 "，终於堕落"在繁华世俗黝

黯的/阁楼里/廉售裸贞", 而更多刺青纹身的儿郎, 却用传统的槟榔剪"截断脐带和

乡土的牵系", 并且 "蜕变成山林的弃儿/放逐在繁华的文明中 ".当文明像一支利箭,"

搭上现代紧绷的弓弦/射向古朴的乡野',而为财团挖掘钜富的"木山道一直深入/
深入到山林的心脏 ",在摧枯拉朽般的电锯声中, 造成"山林已失色/啜泣满山年轮裸裎 ";
而那条山林族群的命脉, 却任"浊泪汇流成拉让江 ", 无奈地"淤积成青山乾渴的记忆/

三分苍郁/七分惆怅 ". 

当这一切的一切，都在无助与无奈中凝成低沉的叹息，你会深深感谓，一座乡

野将被遗忘，并且被长久地遗忘. 

那儿曾是广袤而富於生机的大地，原住民世世代代在此过着原始而宁静的生

活，在此繁衍，在此劳动，在此歌唱。那儿曾有清澈的河流，纯净的蓝天，充满

猎物的森林，清幽芬芳的野胡姬 ... 

如今在文明的冲激下，这片乡野已被遗忘。乡野的子民，憋不住文明与繁华
的憧憬, 纷纷抛下传统, 抛下习俗, 涌入城市, 涌入物欲的无底洞; 换来的
是失望, 是失落, 是彷徨, 是迷惘; 以及像汗斑一样, 流遍肌肤的泪渍. 乡
野只留下梦魇, 留下回荡的咒语, 留下一尊尊 "哭乡 "的图腾. 

这是一个山林族群在通向文明之前的挣扎和蜕化, 与面对社会急遽变迁下所
付出的辛酸代价. 砂劳越华族诗人沈庆旺的诗集 <哭乡的图腾 > , 尝试
为我们描绘出乡野与山林族群在蜕变中的剥蚀画面, 以及深深勾勒在画面中
的粗糙线条, 仿佛一幅幅抽象而阴冷的现代画, 以多视角的效果, 向我们展
示灵魂深处的悸动. 作为一个手法独特的诗人，他选择了灰黯和孤寂, 有时
甚至是病态,作为整部诗集的基本色调, 例如:

将哭泣冷冷呼唤成一片痴妄/
朝长廊一圈圈/
一圈圈/
回旋/
回旋这朵念乡的幽灵/
无从应化/
无从应化成孤单的夜色 

<梦回乡愁>

"碎溢的汗渍沁不透/
贫癯之容颜/
憔悴/
故乡蔓生的野蕨/
有着夜/
染也染不黑的赭色/
在荒芜乡土的雨霁/
一蕞蕞/
一蕞蕞长成营养不良/
伊人的发鬓 

<月晕熏醉的>

"寂静的夜常把忧悒/
咳成一阵阵/
的寂寞/
我以醉晃的步履/
覆你轻轻的呻吟
<我们的夜总是长得不见边际 > 

(二) 存在主义与 '四不挂搭 '
读沈庆旺这部诗集, 不由的使人联想起存在主义, 这种於二十世纪三十年代
未兴起於西欧的哲学思潮, 经法国的萨特引入文学领域 (当时以小说为主),
曾引起广泛的影响. 萨特认为人孤零零地被抛到这荒谬的世界, 心灵难免会
产生被遗弃的焦虑, 痛苦, 烦躁以及对死亡的战栗和恐惧, 故其作品中常流
露一种悲观绝望的情调. 存在主义兴起的原因之一, 即是科技文明对传统世
界观的冲激, 使现代人在存在意义的摄受上, 陷入 "四不挂搭" 的困境中.
而对于一个突然陷入文明包围的原始族群，这种 "四不挂搭 "  的处境更为
尴尬. 虽然沈庆旺在诗句中说:
"森林里没有什么哲学/
哲学里也没有森林 "
但他也强调:
"没有森林的族人/
没有故乡/
没有图腾的部落/
是捻熄的香火 ".
这就是 "图腾 " 这个意象在沈庆旺诗中重要的象征意义. 

现代人在文明狂潮下的 "四不挂搭 "的处境, 借用唐君毅先生的诠释是 "上
不在天, 下不在地, 外不在人, 内不在己"。 "上不在天 " 是指宗教信仰的
崩溃,神失去庇护的作用. "下不在地 "是指科技理性一枝独秀, 自然世界沦
为被征服的对象. "外不在人 " 是指人情味被工业社会的冰冷的权力与义务
关系所取代."内不在己 " 是指人类在物欲膨胀下, 原本宁静自足的心灵, 让

位给纷扰不安的意识形态. 正如沈庆旺在<我蹲踞在那柱孤单顶端挖空心

思搁置明朝繁华的瓮中> 所暗示的:
"或许/
当宁静消失或许/
当纯朴湮灭或许/
当原始绝迹或许/
当山林消失或许/
当乡土已没有乡土/
我们将是谁/
谁将是我们/
而冰冷的时代/
像一只都市的性感生物/
总在引诱年壮的族人/
交媾/
之后/
刺激成/
没有乡愁没有图腾没有刺青没有开敝胸怀的/
快感" 

(三) 文明的副作用
对於那些还没有全面经过文明洗礼的山林民族, 在还未接受文明的教化与提
升之前, 恐怕已 " 未见其利, 先见其弊"了. 请看沈庆旺诗中所展示的真实
景象:
1. 原我的失去:

"要持续多久/
同样的动作/
磨弃旧有顽强的线条/
却划下新的败痕/
我的雕像离我的面目/
越来越远 "
<雕匠>

"自尊倾倾斜斜/
倾倾斜斜在衣锦还乡的部落炫耀/
而长长长长的长屋/
我们的根/
竟没有一片板地/
容我站得稳/ "
<月晕熏醉的>

2. 传统的 丧:

"走入繁华的云雾里/
掌着千百年前的香火/
噢/
祖先/
您愿意时/
就熄了灯吧/
我将部析你於幽暗/
当所有的族人/
都褪下/
兽皮战衣和 '达都 '/
一切传统/
将在我心中消逝 "
<倦>

"传统用槟榔剪/
截断脐带和乡土的牵系/
我逐蜕变成山林的弃儿/
放逐在繁华的文明中/
茁长 "
<血缘>

"走入节庆像/
走入噩梦/
挖掘陈旧的伤口/
痉挛在原生的凄叫/
招唤人间残余的温情/
从血脉湍动结实的肌肉中/
将乐极的/
将哀伤的/
将迷惘的/
将失落的/
最后一次的/
妄情/
摄尽忧虑/
摄尽伤疼/
文明已混浊我们的血/
民族的感觉已被同化 "
<加威安都>

3. 环境的破坏:

"当木山道一直深入/
深入到山林的心脏/
深深刺痛原住民的梦幻/
一切的梦幻憧憬/
在新月消逝无迹之前/
跌跌撞撞在崎岖的山路间 "
<有时酒与乡愁一样可爱>

"我只知道/
拉让江的浑浊/
汇流许许多多/
族人血泪
<拉让江 >

4. 迷途的堕落
"都市的锁
总爱扣住我的欲念/
也不知那一城那一市/
是我留连的梦 "
<浓浓酸酸涩涩的故乡酒>

"当心口上的脑袋/
开始饿不择食/
当物质欲望膨胀族人的心灵/
部落却越来越贫困/
当土著习俗地/
一片片出嫁/
祖先的汗水却一滴滴/
消逝/
当族人以青春的肌体/
交换货币/
部落的传统道德/
却迅速地崩毁 "
<部落>

"文明的耻辱/
教我们抛弃习俗的/
无上装/
而在繁华世俗黝黯的/
小阁楼里/
廉售裸贞 "
<一盏月亮的灯>

5. 政治的遗症
"至於绝对依从族长一致信行的步伐/
已颠簸成/
数个极端混淆不清的政党喽罗/
政治黑手/
掰开了朴素耿直/
脾气暴烈的族性/
政治理想和长屋牢不可破的神话/
开始分庭抗礼"
<长屋里的神话>

"正当发展变成政治手段/
有人租赁土著习俗地/
有人出售廉价体力/
有人在农作物败退之际/
往来於镇上买醉 "
<蒌缩的部落>

作为一个头脑清醒的诗人, 沈庆旺是带着同情心与不平心去描写山林族群在
过渡向文明的荆棘路上所经历的惶惑与痛苦. 这种同情心与不平心乃源於 "
共饮一江水 " 的兄弟般感情 . 但诗人毕竟不是这个族群中的一份子, 不是
他们的代言人.  他只能以现代人的冷静观照和省思,  去表达自己心中的感
触. 如果在反映现实的观点上有所偏颇, 这种偏颇是可以原谅的. 诗人对於
山林族群的落後产生忧患, 但对於文明给他们的冲激有更大的震撼, 所以揭
露了文明所带来的许多後遗症, 对那些畸形的现象有所质疑. 我想这也是一
个忠实的艺术家的局限性. 他只能以艺术手法揭示现实的问题, 而不能给这
些问题提供答案,答案应留给哲学家或社会学家们去解答.

(四) 弃乡与乡愁的矛盾
但是, 人类社会的发展, 总是朝着现代化工业化城市化的趋势走向, 这也是
扭转不了的客观规律. 有些民族由於世居山林, 民风闭塞, 没有顺序走完他
们演进的历史过程, 当文明冲激下的突变到来的时候, 他们就会茫然失措,
就会颠踬跌扑, 晕头转向. 这是值得同情, 关怀和协助的. 但这不是一个诗
人的责任. 作为一个有良知的知识份子, 沈庆旺在冷静地剖示了他们落後的
传统之余, 由於诗人本身曾受过存在主义的影响, 对文明强势文化入侵山林
族群的激进方式, 不予苟同. 对人类原来的根--大自然--的迭遭破坏, 免不
了心存惋惜.
於是在他的诗中, 出现了以 "乡愁 " 为旋律的一些变奏.  这里的 "乡愁 "
与其说是对逝去的乡野的眷恋,   不如说是对整个母性般的大自然的孺慕之
情 :
"我的故乡在江的源头/
是谁与我共掬一江之水/
品尝乡土的醇香/
我裸身的乡愁/
我裸身的乡愁搁浅在石滩 "
<<哭乡 >>
"像一尊空寂根生的墓柱/
要屹立或是枯坐/
要枯坐或是横裎/
那越奔越远/
愈思愈淡的乡愁/
已被冷落成片片/
不能拼凑不能转化的/
悲哀 "
<梦回乡愁 >

"当我们侧转身躯/
便可消除坐骨神经痛/
当我们一起走入同一座森林/
都能采集到/
彼此的需要 "
<一朵不下雨的云>

诗集中的许多篇章, 一方面写出山林族群在文明狂潮下的命运浮沉, 一方面
也写出他们的无助感和挫折感. 但是作为这个族群以外的旁观者, 总不能叫
他们不要进步, 不要文明, 永远安於原始和落后. 纵使换个立场, 作为山林
族群的一份子,  为了要摆脱山林的浓雾, 去享受城市的阳光,  不惜弃乡远
扬, 抛弃传统, 甚至把乡野当作一个禁锢的诅咒; 但是, 血浓於水, 血缘和
肤色, 已给山林子民留下刺青般的胎记. 当他们从城市的喧嚣红尘中偶然清
醒的时候, 他们不能不想起乡野, 想起族人, 想起同胞的命运.
这种矛盾复杂的情绪, 可以从以下的诗句总感受到:
"月是失色的脸/
山林是否依旧寂寞如昔/
思念的时候/
斟上一杯/
浓浓酸酸涩涩的/
故乡酒/
拒绝乡愁
<浓浓酸酸涩涩的故乡酒>

"呵/
我太亲太亲的故乡人/
土地正在受难/
天空正在受伤/
是谁愿意别离/
是谁愿意活在思念里/
是谁愿意拥抱无奈的乡愁 "
(同上)

正因为有了这些矛盾, 沈庆旺在诗中有意流露的"回归自然 " 的思想, 便染
上了无奈和悲剧性的色彩, 那些游离於主旋律外的 " 乡愁 " 调子, 成了一
丝丝潜意识的缥渺的呼唤. 沈庆旺在表现这种微妙复杂的情绪时, 手法有独
到之处:

 "天空一只无助的犀鸟终於栖落下来/
粗糙的咏叹还给粗糙的泥土/
你多茧的指头早已风化/
我正要回去/
回去一座亲切的山林/
像那个年代/
祖先裸着脚板根植在弹性的土地上/
凝望粗糙的泥土/
交感着相依的默契
<在你专穆凝视中凝成的一座山林 >

(五) 冷冷介入的艺术手法
以原住民的生活为题材,  而要以现代文学的触角去测应他们 心灵深处的悸
动, 那必须要求诗人对於这两者都有一定程度的了解. 我想这点沈庆旺是做到了.
南美洲最著名的作家, <<百年孤寂 >> 的作者马奎斯曾指出 : "我读过戴着
现代主义有色眼镜的洒尔戈里, 康拉德和本世纪初拉丁美洲热带习俗作家,
以及其他许多人的作品, 从而发现在他们的观察之间存在着极大的差距. 有
些人只是罗列现象, 而罗列得越多, 他们的视野就越显得狭窄. " 沈庆旺的
诗具有现代诗的一些手法, 但不全然是现代主义的, 他也具有现实主义的较
客观性反映和事物内在连系的韧带; 在引起读者的思考方面, 不至於停留在
罗列现象或 "猎奇 " 的动机上. 

在诗的手法上,沈庆旺较多采用了 "冷冷介入 " 的方式. 诗中大量运用了第
一和第二人称, 就是方便这种方式的进行.

谈到诗的语言技巧, 沈庆旺有自己的风格, 晦涩和明朗互见, 通顺与犯驳并
存, 概念术语似乎有滥用之嫌. 在意象的经营上有时也刻意求工, 甚至在险
僻处见奇崛. 除了一般的比喻和象征, 可说用得生动之外, 别具姿彩的手法
也不罕见:

1. 化抽象为具象
"窄瘦的独木舟驮起了/
种种矛盾的现代思想/
一条四脚蛇在窜逃 "
<一朵不下雨的云 >

 独木舟是山林民族原始的交通工具, 象征他们思想领域的纯朴, 对矛盾的现
代思潮有负荷超重之感, 而四脚蛇常在丛林或沿泽中流窜, 象征惶惑不安的
心态.

2. 复沓
"孟南休止的绝唱在夜底/
搜寻他的古代在夜底/
搜寻他底的传统在夜底/
搜寻他的哀伤在夜底/
搜寻他的存在/
在夜底/
搜寻大的本质/
而夜/
竟是他 "
<加威安都 >

 这是写祭司在长屋念祈祠的情形. 复沓单调的语句, 表现了时间的停滞感和
气氛的沉闷.

3. 图象效果
"山林的荒冢
总爱把思念
孤独地雕刻成
一
柱
图
腾 "
<哭乡 >

 由 "一柱图腾 " 四个直排文字搜组成的图象效果, 可说不言而喻, 而且起了
延缓节奏的作用.

4. 扭曲变形
"我无法抚慰/
那化石般濯濯的山峰/
凝固在畸变的太阳下/
像一颗/
不再害羞的乳房 "
<一朵不下雨的云 >

"琐骨锁不住青春/
肋骨根根挺突/
似在努力地/
把薄薄的胸皮撑起 "
<伊匿> 

通过这些病态的描写, 扭曲了事物原来的形状, 加深了画面的沉重感和张力
感.

5. 意识流
"一片片倒毙的树和/
童年醉卧在/
憩睡尿溺过的/
长长长廊/
骨骼间缝的今夜/
酒後肌肤激情的节奏/
在咽喉/
绽开/
山林已失色/
啜泣满山年轮裸裎 "
<加威安都 > 

这是写长屋居民在狂欢激情中恍惚的意识活动.

 <哭乡的图腾> 中的三十首作品, 可说是一系列结构不很严谨的组诗. 作
者似乎有意从各个不同的角度来 辐辏成总体的主题,  有时难免出现内容重复之
币, 一些较晦涩的文字也不好理解. 我想如果读者稍有涉猎哲学或民俗学方
面的知识, 可能较易读懂. 这与纯文学的欣赏恐怕有些杆格. 这也与沈庆旺
诗艺的未臻完全成熟有关.  而且,  他的作品内容一涉及现实社会的尖锐问
题,

诗句就显得生硬而浅露, 流於概念化的直陈, 与描写传统的那些象征或隐喻
手法大相迳庭.这不能不说是<哭乡的图腾> 诗集中的最大缺点, 可以举
出的例子有:

"政治冲激下的/
狂流/
在选举过后/
只是一声声叹息/
那些吃吃喝喝喧喧闹闹/
繁忙的日子/
都封存在开票後的记忆中"
<长屋里的神话>

"老师是从很远很远的城市中流放来的/
语言不通/
无所谓/
反正用国语教学/
反正不教原住民文化/
反正上课下课"
<部落 >

所以, 从纯文学的角度来衡量, 我还是比较欣赏集子中几首构思比较完整,
形象比较集中和凝炼的诗作, 如 <;哭乡>; &<雕匠>; 与 <伊匿> 等.

(六) 期待叙事诗的创作
以原住民为题材的诗集,<哭乡的图腾> 在马华文学中可能是第一部. 诗
集内容以犀鸟之乡--- 砂劳越州为背景, 它本来就是一个多元民族的社会,
拥有二十多个不同的种族, 其中很多是属於较落后的山林族群, 为这部诗集
的内容提供了基本的素材.

沈庆旺在些这部诗集之前, 曾经深入长屋区, 与许多兄弟民族相处, 对他们
的生活和文化有一定的了解. 他花了几年的时间构思和写作这批诗, 在结集
出版时舍弃了其他类型的诗篇, 不予收入, 可见沈庆旺的文学企图. 不管他
的企图是否能很好地达到, 他的努力是值得肯定的. 他着眼於乡土题材的做
法也是值得嘉许的. 当代拉丁美洲文学的开拓者, 曾荣获诺贝尔文学奖的危
地马拉作家米格尔.安郝尔. 阿斯图里亚斯在谈到拉美文学时, 曾说: "我原
来并不想当作家, 总未下过决心当作家. 我只是想找到某种方式来表达我所
感受到的事物. 我相信那些愿意以本大陆印地安人的原始资料和人民生活为
题材进行创作的作家, 只要质料运用得当, 如同我所做过的那样, 而不是陷
入过分的 '风俗主义' 或者走向另一个极端, 满足於世界主义, 那么我的创
作经验将对他们有所裨益. "是的, 作家先得有所 "感 " , 然后才能有所 "
作 " , 只要他的所 "感 " 是基於人类良心, 基於对人民和乡土的热爱, 便
能在广大读者的心中引起共鸣. 所谓 "越是乡土的, 就是世界的. " 只有掌
握了文学的特殊性, 才能表现人性和人类遭遇的普遍性. 

以诗歌去表现原住民的历史, 文化与生活, 是一件和艰巨的艺术工作. 通常
要写得较具体生动, 必须有一些故事和吸引人的生活细节作为材料, 并以更
广大的历史空间和人类活动空间给这些作品厘定明晰的座标. 成功的例子,
像美国著名诗人郎费罗的<海华沙之歌 > , 以及中国当代的一些少数民族
叙事诗如<孔雀>< 阿诗玛> 等, 都可以作为借鉴的对象. 特别是表现
美洲印第安人拓荒精神的<海华沙之歌>，把神话, 民族性和大地旺盛的生
命力揉为一体, 充满了迷人的艺术魅力, 是真正值得学习的优秀作品.
听说沈庆旺已在收集一些民族故事和传说资料, 我在肯定他这部<哭乡的图
腾>之余, 殷切期待着他所写的叙事诗的出现. 20-3-94
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1..〖哭乡〗

风雨在苍山之外
遗失了故乡

我的故乡在江底源头
是谁与我共掬一江之水
品尝乡土醇香
我裸身的乡愁
我裸身的乡愁搁浅在石滩

沙砾是否仍在江底沉默

我的守护神是一只红冠 巨喙底
犀鸟
山林里底荒冢
总爱把思念
孤独地雕刻成
一
柱
图
腾
是谁
是谁在江底那边
用狼贪底眼睛
冷冷凝瞪
我犹未完成底
思念

山里低图腾是捻不熄底乡火
我情愿沉默 在原始中
探索永恒
而传统利用古老的面具
让民族 底尊严
深深地
深深地根植在现代底河沙里

能不能再给我一点
纯真
是不是现代以後
才知道古代的凄迷
该如何去怀念
用肉体的图腾阐述成年
用醇酒燃烧湍动的血
让盘踞在肉体上底纹饰
悸动着
肆纵地在性灵上
吮噬刺激
而後
才感觉英雄
感觉存在

你是一尊失去乡土的图腾
在属 於文明的地方
眷恋山野
恋着那些山峦恋着这些水源
念着故乡土
涌向苍山之外
肥沃了别人 底故乡

不属於我的土地
不是我的故乡
(我家在遥 远的河的上游的山林)
如果有人为失去故乡谋而哭泣
请看清楚那人
绝不是我
我没有故乡
想哭也不知该哭向
何方                       21.1.91
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2..〖被遗忘的尊严〗

你们的江水
源自我的故乡

民族与民族间的传统
部落与部落间的尊严
如鹅江底河沙
流失在南中国海
那些沉积底
总想着把尊严再塑造
而下弦月
总在黑暗中分割
月

传统是古老的面具
让民族与民族之间
让部落与部落之间
深深匿藏
而文明把我们的面具
给绘上浓浓底现代画

你们的江水
源自我的故乡
与你共饮一江之水
除了伤感
还
是
伤
感
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3..〖浓浓酸酸涩涩的故乡酒〗

赶路的人
背着黄澄澄
像黄皮肤一样
逐渐叫黑夜给噬蚀的夕阳
回家

撑住天的
是黑暗底长楼
血缘混汇处
是我不归的终站

遥远天际那颗孤单晦暗的星
似我混浊的泪
你应知
我不快乐
都市的锁
总爱扣住我的欲念
也不知那一城那一市
是我留连的梦
你应知
我仍然如此
不
快
乐

月是失色的脸
山林是否依旧寂寥如昔
思念的时候
斟上一杯
浓浓酸酸涩涩的
故乡酒
拒
绝
乡
愁

宿醉后
梦回根须截截纵断
自生长的地方残酷地镶入
你如饥如渴的乡愁
太熟太熟的故乡土
太醇太醇的故乡水
太亲太亲的故乡人
呵
我太亲太亲的故乡人
土地正在受难
天空正在受伤
是谁愿意别离
是谁愿意活在思念里
是谁愿意拥抱无奈的乡愁

我在一片茫茫中
渡过寒冷寒冷的来路和去路
将哭泣锁成一串
冰冻了的泪
悄悄渗入
浓浓酸酸涩涩的故乡酒
一
口
饮
尽      31.5.92
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4..〖梦回乡愁〗

挤出感性颤动过的
沧桑过的
寂寞过的
笑靥
缤缤纷纷
朝岁月构图过的
皱纹
喃喃支
付予你
一杯不受乡愁倾醉
而惊异失身疲惫泻落於
情欲软软错乱放逐之
长歌旋错旋错
旋错多年
无迹可循无状可名之潺潺
心跳
隐隐自你静伏底魂魄也思不透的六月
守候
将哭泣冷冷唤成一片痴妄
朝长廊一圈圈
一圈圈
回旋
回旋这朵念乡的幽灵
无从应化
无从应化成孤单的夜色

纵使所有的山灵都来倾听
这支愈唱愈惆怅底
乡咒
谁该是你
你该是谁
像一尊空寂根生底墓柱
要屹立或是枯坐
要枯坐或是横裎
那愈奔愈远
愈思愈淡的乡愁
已被冷落成片片
不能拼凑不能转化的
悲哀
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 5..〖我蹲踞在那柱 孤单顶端挖空心思搁置明朝的瓮中〗

终於我发觉
寂寞是
挂在窗口上那层
薄薄的
月亮

谁想狩猎
就必须用时间的等待
轻轻
轻轻巧巧地
剥弃思念以外底那片
哀伤
寂寞才会有存在的
存在结构

啊
寂寞原是一首给祖先阴郁面孔协奏的挽歌

民族的魂魄
是默默默默
挺
立
在山峦在荒林的
一
柱
图
腾
一
柱
图
腾
那样孤单的
结构
从古早古早
叠生着苔菌
把伤痕结痂底斑斓掩饰成
沉重沉重的进化史
像土地的龟裂
渐渐地
渐渐地把族群龟裂成
乡野和都市的皱纹
在脸额上
深深地
以一朵刺青
薄薄地
永远永远漂浮在
没有性没有爱
荒芜的被抛弃被遗忘
被赤裸了的
坎坎坷坷的山林

再说谁是一些些残旧
土锅陶片梦幻的解梦人
是谁因此而为祖先掘坟
是谁因此 而让历史考古
是谁因此而激怒了沉默的魂魄
是谁是谁
是谁因此而让荒野的孤魂
哀号

或许
当宁静消失或许
当原始绝迹或许
当山林消失或许
当乡土已没有乡土
我们将是谁
谁将是我们
而冰冷的时代
像一只都市的性感生物
总在引诱年壮的族人
交媾
之後
刺激成没有乡愁没有图腾没有刺青没有开敞胸怀的
快感

我蹲踞在那柱孤单顶端挖空心思搁置明朝繁华的瓮中
眺望一条崎岖回乡的轨迹
期待恣荡以後
背着苍白荒漠岁月的子孙
归来
即使把年轻的躯体
典当在都市                                 3。6。92民都鲁
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6..〖孟南〗

传说每一座长长的长屋
都隐藏着
一
尊
孟南
像一段失落的经文
在寂黑的年代里
孤单地唱着
一遍又一遍父子相传的
不曾明白过的
古老褪色的咒语
要像嚼槟榔一样传统
传递
下
去

这里只有苍茫和暮色
似乎满足於无奈的失落
唯一的期望或是
抚摩创伤了的传统
演绎 鬼节*
把从年轻时背诵的声调
用 喑哑的心情
像一个陌生人
在陌生的人群中
舒畅地与等待许久的
幽灵
细细诉说
现代的古代情绪
把彷徨在时间与时间之间
传统与传统之间
现代与现代之间的
魂魄
安送到巴当曼来*
隔绝红尘恩怨

你一手牢牢抓住永恒
一手又紧紧握住变幻
在乎於过去
在乎於未来
啊   咿   呀
超越情爱的只是
怀胎与死亡之间
太短太短的
一线
光
芒          9.92
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7..〖血缘〗

伫立船首
抗拒风
满腔的世俗
如大地的血
顺江流逝

传统用槟榔剪
截断脐带和乡土的牵系
我遂蜕变成山林底弃儿
放逐在繁华的文明中
茁长

守候这个鬼节
像守候一次神迹
我这颗为血缘燃烧的心
借来一把风
借来一串失调的步伐
跃入凛冽冰冻的历史

沉溺的灵魂
是消化不掉的乡愁
我遵循的足迹
是褪色的习俗
而足迹已迷失在
历史

我背负历史的 哭泣 而来
一路哭诉下去
你们不懂
哭泣是原始的经验
因为你们不懂得
乡愁
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8..〖加威安都〗

燃起祖先心里的火
向尚未受孕即已
身许的
从未残杀即已
肩负族恨的子孙
传递
祖宗神圣的英灵
长屋山林的守护神
即将莅临盛会
赐予所有在场的子民
吉祥平安

随着长河扭转
错综的森林
扭转不了
时代的
隐隐
阵
痛
我手执的吹筒
我手执的吹筒
骤然根植成一座图腾
在虫啾爆裂的夜
唤醒沉醉的
幽灵

舞蹈之神
已投入
忘掉一切个体
裹入群体
只知道跳个不停
戳破黑夜耳膜的
嘶喊不为
交媾的欢乐不为
快感的爱抚
指尖交织在
酒精胶漆了的
无可折释的
血缘
湍
动

一片片倒毙的树和
童年醉卧在
甜睡尿溺过的
长长长廊
骨骼间缝底今夜
酒後肌肤激情的节奏
在咽喉
绽开
山林已失色
啜泣满山年轮裸裎
躯干贯穿饥渴的民族
爱抚与残杀与交媾同属
一种兽欲
循蛮荒孕育胴体
而来

祭坛上的小猪尚淌不尽
传统的血泪
戳开的胸腔穿越
所有族群
幽深幽深的性灵
那一朵用沉痛安抚的肝脏
可否将心愿满足
贫乏的子民已开化成
土地崩流的河
摆脱荒野
奔向繁华
可在今夜这河水酿就的一瓮瓮
一瓮瓮
酸涩的故乡酒已裹住你
窜流心裹住
流浪惯的裹住
飘荡的游魂裹住
心中的欲念裹住
屋顶洒下的无尽
星星

原始不是落後
而是更接近本质啊
来吧
再递一壶浓浓酸酸涩涩的故乡酒
晃入那座长长长长的
屋廊晃入
胀裂的困惑
再尝一次
最後一次忘情的初夜
晃入诱惑欲火的醉
在这生命中不再重复的大节日
载酒载歌载舞
让古老的感性醉在
长廊最黝黯黝暗之
隅

走入节庆像
走入噩梦
挖掘陈旧的伤口
痉挛在原生的凄叫
招呼人间残馀的温情
从血脉湍动结实的肌肉中
将乐极的
将哀伤的
将迷惘的
将失落的
最後一次的
妄情
摄尽忧虑
摄尽伤疼
文明已混浊我们的血
民族的感觉已被同化
让我们最後一次
忘情地享有
传统幻灭的痛苦欢悦

枯竭的原始魂魄
即将层层
沉淀沉淀
沉淀在噩梦极端�
一座屋
一座长长长长长长的屋
爆裂成烟花
散落散落
散落在现代的
星空

孟南休止的绝唱在夜底
搜寻他的古代在夜底
搜寻他的传统在夜底
搜寻他的哀伤在夜底
搜寻他的存在
在夜底
搜寻
他的
本质
夜
竟
是
他 10.92
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9..〖拉让江〗

掌中躺着纹路
纹路淌着水流
水流躺着你的身影
你的身影淌着我的
乡土
淤积成青山乾渴的记忆
三分苍郁
七分惆怅

人与人之间的
仇恨
在赤裸裸的肌肤与肌肤之间
升腾疲惫
悠久的情感压迫
恒是一场无法散去的
古老筵席

不要问我
童稚的梦是不是
一道虹彩
我只知道
拉让江的混浊
汇流许多许多
族人的血泪

是谁
是谁
是谁教我们去战斗
去
流
浪               2.93
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10..〖一盏月亮的灯〗

一盏月亮的灯
总爱穿戴
纱样的夜色
那些开始向横变形的
总是失色的星

是谁
是谁让两个刺青的裸体
黑眼睛对着
黑眼睛
黄皮肤拥着
黄皮肤
竟不能分辨在床第间

共饮着一壶
酸涩渍人的故乡酒
尚未冥化的自尊
竟是掏空了的酒瓮
游梭的唇请记住这一刻
两腋窝汗骚
和一身子凄酸的脂粉味

夜夜忧烦
夜夜思乡夜夜困惑
文明的耻辱
教文明抛弃习俗的
无上装
而在繁华世俗黝黯的
小阁楼里
廉售裸贞              3.93

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11..〖月晕熏醉的〗

而一把散发
终掩不住
嘴角溢滴的酒气
把所有的羞涩与 尊严
像亵衣一样
脱给了夜

那诡秘的激情牵动
牵动原始的醉态
晃荡夜不寐底
灯黯
青春和欲望陈列
虚荣与贫困
在廉价垫褥之间
让凌辱的勇士在腰间
栽赃一朵
悲剧的魂魄

我是月晕熏醉的不归夜
从贫瘠民族失调的泪咽中
酌饮一杯 杯传统的残延
挑引乡愁
碎溢的汗渍沁不透
贫癯之容颜
憔悴
故乡蔓生的野厥
有着夜
染也染不黑的雨霁
一蕞蕞
一蕞蕞长成营养不良
伊人的发鬓

而昨
不知名的情郎
一些些冷陌的拥抱
一些些虚幻的柔情
都让汗渍玷染劣质脂粉
混着泪咽迤逦在
肤肌底哀泣

自尊倾倾斜斜
倾倾斜斜在衣锦还乡的部落炫耀
而长长长长底长屋
我们的根
竟没有一片板地
容我站得稳

月光粼粼
没有人知道
是乡土遗弃了我们
还是我们遗弃了乡土
就让初生的灵魂
皈依为长屋的子嗣
无须追究姓氏

文明已混沌在多间隔的
危楼                         3.93
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12..〖我们的夜总是长得不见边际〗

寂静底夜常把忧郁
咳成一阵
阵
的寂寞
我以醉晃的步履
覆你轻轻底呻吟
今夜该与何种传统
缠绵

我们的夜
总是长得不见边际
遥远的传统
那是历史的深处
我们有的
只是一具具
让欲望焚得焦渴的躯体
梦游般
在这巨暗的梦魇中
追逐生活

沉没的族魂
饮着<艾益武洛>
而後
狰狞的酒气
让时间在容颜上
化装

注:<艾益武洛>
为伊班土族之 <英雄酒 >. 只有在大节日庆典时才会具备,且由巫师下了重咒
的一种米酒.原本是用以祭拜族里的战魂; 百多年前才由族中领袖订下, 凡那
些曾在战场上砍下敌人头颅的战士,才有资格喝此种酒.
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13..〖倦〗

帆鼓起风
而船静止在
湍动的河
当河流动的时候
你的心
是否也在
荡漾不安
我们用思念让期望在云际
飘动
思念原来也会疲倦

走入繁华的云雾里
掌着千百年前的香火
噢
祖先
您愿意时
就熄了灯吧
我将剖析你於幽暗

当所有的族人
都褪下
兽皮战衣和 "达都"
一切传统
将在我心中消逝
我结实的身体
再不会
散发黝黄的油光

* "达都" :TATOO, 即刺青.
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14..〖年青过的传统〗

裸体的太阳
徜徉在我胸脯上的青花
从远古延续到
延续到
现代湮灭传统

你的心何曾老过
只是手臂的贲揉
已在时间皱纹里松懈
只是习俗的长耳垂
已羞缩在耳珠里
只是黄灿灿的耳坠
已变卖成骨董
只有皱褶的刺青
镂留年轻过的
传统尊严
苍白散落身上的汗癣
已是苔迹斑驳的图腾
披一袭炊烟着凉
背负一只失明的月亮
无可选择的
来到现代
且注定是
文明的诅咒者             4.93
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15..〖彳亍〗

漆黑的远方
有老掉牙的故事
和老汉白发苍苍的典故
在这一代以後
长屋是我们的根
将是传说的过去式
一个甩弃长长长屋束缚的
血缘神话

枯燥的生活
不再有新鲜的事
今天的话题是
谁家女儿回乡
谁家儿郎入城打工

我循着一列列颠簸的足迹
彳彳亍亍
期望觅得最初最初的
那一步
而眼前仍是
一行行饥渴的痕迹
一路迤逦成
一条苍茫暮色的故乡路         4.93
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16..〖乡土〗

落日落不到的
茂密森林
有最肥沃的耕地
只要你心中还有乡土
你也可以
放牧一片山野的
旱穗

当金牛星座初次挂在*
破晓的天际时
耕种的火
熊熊烧起
天空正在窒息
土地正在爆裂
黑壤朝天的时候
谷种在我手中根植的杆尖下**
茁长
茁长成一株株
贫血的瘟神

我梦魂萦绕的乡土
一曲悲歌哀唱了数十年
贫困依然如瘟疫
驱不散         5.93

* 伊班人在破晓的天际看到金牛星座时便开始砍芭,焚芭然后种植旱稻.
**伊班人种植旱稻 是以一 头削尖的木棒在地上插一个小洞,然后播上谷种.
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17..〖一朵不下雨的云〗

窄瘦的独木舟驭起了
种种矛盾的现代思潮
一条四脚蛇在窜逃

民族的创伤文化
在我胸前留下
一块黝绿的胎记
我无法抚慰
那化石般濯濯的山峰
凝固在畸变的太阳下
像一颗
不再害羞的乳房

太阳的眼
蒙上一层血
血太肥沃了
而我们的生命却脆弱得如蝼蚁
疑惑和渴望已变成
一朵不下雨的云
辗碎一席历史的虚荣
我的伤疤敷贴着
必须偿还给祖先的债据

别让我们生存的星球再受伤
胸脯间
他的心脏仍在跳动
两行浊泪仍汇流成拉让江
我的纯朴清稚的采蕨少女
你有没有一件
用经纬清晰编织传统的 "布娃"纱笼 '
虚荣是最容易挥发的
城市
城市是一座 饥饿的
蛛网
岔路和故乡一样多

科技把自然镌刻成
随随便便捏弄的面团
文明法可否仲裁
当我们侧转身躯
便可消除坐骨神经痛
当我们一起走入同一座森林
都能采集到
彼此的需要
如此
我便毋须把哀悼写进诗句        5.93

布娃:Pua,伊班族手织之布.
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18..〖伊匿〗

也许你的错
是我现在的梦

且让炽热的丰收节
驱除沁寒的月华
我将彻夜伴你
直到黎明
但愿今夜
你的名字不再叫作
孤寂

软软的手臂
是两节
悬荡老皮的瘦骨
如树桠间蜕下的蛇皮
曾经拥有几许欢乐

岁月深深陷入
陷入
骷髅般的眼窝和太阳穴
白白的发根坦露
白白的头皮
女人浪漫的长发已不再神秘
琐骨锁不住青春
肋骨根根挺突
似在努力地
把薄薄的胸皮撑起
而被需索殆尽的胸脯
两注欲滴的乳汁
淤染成两朵渍黑的
乳晕
马马虎虎地
贴在
无精打采的乾皮上
长期苦待孩子们的吮噬

随着肋骨边沿蹋下去的
是 "布娃 "纱笼卷卷摺摺
深深浅浅密密集集
肉纹恣意纵横的
回忆
而紧紧依偎两轮陡峭山峰般的
是曾经孕育过一个个
一个个
世界生息的盘骨
圆鼓鼓
扎扎实实厚重的小腹
已被生活躏轹得
如一堆烂泥
缓缓流泻
漩成一轮轮
一轮轮
饥饿的皱褶
两条萝卜般的腿丫
经脉网路
从 "布娃 "沙笼痉挛着
向世界申诉
乌溜溜的历史伤痂
尖削锐角的大脚盘
扣着粗拙的趾头
在超短沙笼下
摆弄娇羞不了
娇羞不了的
过时青涩

老”伊匿“
你是我回归长屋的眷恋
节日过 後
我熟悉的故乡
竟是一片沧桑
一片沧桑
迈开脚步
迈开脚步我又回到
陌生的地方
唱着原住民的哀歌
做着同样的梦
只留下你
在惆怅的记忆中
等待下一个节庆

也许你的错
是我的梦  4.6.93 砂拉卓

Ini : 伊匿 , 伊班语祖母之意.
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19..〖长屋的哀伤〗

没有籍贯的子孙
同饮一江的水
不同的泪
流着相同的哀伤

渗杂文明语的乡音
喝相同的酒
相同的醉
醺醺地躺在
被暴阳烤得骚热的长屋里

我用右肘
撑住身体打量着
吃得饱饱的太阳和
挺着孕妇肚皮的云朵
一阵无名的悲哀
在心底潜游

这个世界
一股欲望膨胀在无奈中
逐渐侵蚀自然
无名无法呼吸纯朴
未来将否定过去

乾瘪的风
夹着饥饿的尘土
掠取一切生机
越我而去

呵
告诉我
宽阔的河
你为何变得浑浊   6.93
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20..〖幻象〗

她抽香蕉叶卷烟时
鼻尖烁亮着的稀薄火光
无理的
诱惑着
我尝试探入你的眼
但你把头转移去
留下两条长耳
晃荡在健梃的前胸

清晨
你宿醉的眼眸
似沉沉的灰雾
走向山林

午後
我们开始在疏远的醉意中
惊醒
新生代的梦
或许是白垩纪的错误
长楼背后
正在滑落的儿阳
是我们草率的幻象

夜里
破风似的歌谣
狂烈地像只受伤的山猪
嘶喊着要把千百年的习俗
腐朽的遗产
和朽不了的传统
生生息息於
峥嵘的世界
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21..〖森林的香火〗

因为有山林
才能拥有部落
因为有部落
才能依偎着族群

当我再次回到熟悉的家乡
为何眼中竟是
一片沧桑
灯光摇晃在酒杯里
喝着同样的酒
唱着不变的歌
做着同样的梦

文化刺痛传统
城市把土地
咬成一片片
只有那喝不尽酸涩的故乡酒
是被允诺而黯黯存在的
唯一存在

我看不见故乡的月亮
森林里没有什么哲学
哲学里也没有森林
没有森林的族人
没有故乡
没有图腾的部落
是捻熄的香火  7.93
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22..〖雕匠〗

回乡的路
总是背着太阳
我已离开部落很久了
且疲惫不堪

我只是想让世界
了解
一种面具的制作过程
所以雕刻
雕在旅客的赞叹下
刻在相机的底片上
而我的神色
却苍白在面具之后

要持续多久
同样的动作
渑弃旧有顽强的线条
却画下新的败痕
我的雕像离我的面目
越来越远

路过的云
你们想在我身上
洒一片影子或是雨滴
仰或劫掠
旅途的荣迹
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23..〖有时酒与乡愁一样可爱〗

有时酒与乡愁
一样可爱

喝一杯酒
有醉醒的时候
喝一瓶酒
有醉醒的时候
喝一壶酒
也有醉醒的时候

童年时
喝酒是老一辈人的事
在夕阳把猎具收拾
把疲倦摔回部落後
零灵落落把酒杯
喋喋成休闲娱乐
而现代
喝酒是部落中
男子气慨的宣泄
不惜掏空 口钱袋
醉後为芝麻小事
大打出手
部落手足之谊日渐淡薄
长辈的道德约束
已无能驾驭

喝一杯酒
有醉醒的时候
喝一瓶酒
也有醉醒的时候
当土著习俗地迅速开垦
当部落经济稍稍提升
劣质洋酒黑啤白啤
正好麻痹了族群逐渐丧失的
尊严
也填补了传统道德瓦解後的
空虚
不同的酒
不同的醉
已为大部份族人
抗拒不同挫折的藉口

在祭典和节庆前开始酿酒的千年传统
竟在短短数十年间
荡然无存
在这变幻无常的现代
是什么因素
是什么因素催化了
酒和部落的结合              9.93
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24..〖长屋里的神话〗

因为有山林
才有 长屋
因为有长屋才有部落
因为有部落才有族群
才有传统

这快荒凉的见证
隐藏了血液的深情
一种浪子对乡土的情索
在倔强的肌肤
留下传统的刺青

无数寂寞的夜空
重复述说历史
是排遣也是享受
政治冲激下的
狂流
在选举过後
只是一声声叹息
那些吃吃喝喝喧喧闹闹
繁忙的日子
都封存在开票後的记忆中

此刻灼热的太阳
注视的焦点
是我荒凉可见的双眼
在现实的旷野中
文明如一支利箭
正迅速搭上现代紧绷的弓弦
射向我古朴的乡野

至於绝对依从族长一致信行的步伐
已颠簸成
数个极端混淆不清的
政党喽罗
政治黑手
掰开了朴素耿直
脾气暴烈的族性
政治理想和长屋牢不可破的神话
开始分庭抗礼               9.93
------------------------------------------------------------------
25..〖部落〗

部落
似无从感觉的
一朵朵刺青
失落在时间的记忆
却又如此
根深蒂固地
紧紧贴在胸口

部落
曾是匮乏物质的
一座生存空间
却有丰盈的安宁心灵
说着同样的语言
心靠着心
熟悉彼此的喜怒哀乐
无怨无忧地存在着
森林足以解决
胸部以下的
饥饿

当心口上的脑袋
开始饥不择食
当物质欲望膨胀族人的心灵
部落却越来越贫困
当土著习俗地
一片片出嫁
祖先的汗水却一滴滴
消逝
当族人以青春的肌体
交换货币
部落的传统道德
却迅速地崩毁

和血脉一同跳动的部落子民啊
    为什么族人越来越多
    部落却越来越
    瘦        9.93
------------------------------------------------------------------
26..〖萎缩的部落〗

长屋和族人一样
每个清晨
纷纷撑开多睫毛的窗
揉一揉
被锁了一宵的眼眶
向落居於此的朝阳
无精打采地招呼一声

天未启亮
猎人便进入森林
部落隐隐地
像许多被禁猎的野兽
远远抛在浓雾里

当星月朦胧的时候
潜回的狩猎英雄
在昏暗灯下
展示猎物
族人的赞美
和长屋外的夜一样
黯然

每个清晨
小孩们很早就拎着
穿不惯的鞋子
赶在预备钟之前
赶到镇上学堂
嬉戏一轮
然后带着泥巴汗酸上课

老师是从很远很远的城市中流放来的
语言不通
无所谓
反正用国语教学
反正不教原住民文化
反正上课下课

学校的钟声和教堂的钟声
逐渐逐渐敲醒族人的脑袋
赶着上学
赶着虔诚上教堂
受教育和受洗礼变得同等重要

正当发展变成政治手段
有人租赁土著习俗地
有人出售廉价体力
有人在农作物败退之际
往来於镇上买醉

每个清晨
这里的阳光度和宿夜的浓雾
拼战
世界并不曾遗弃山林里的部落
而部落却遗弃了世界
我们的新生代将见证
这逐日逐日萎缩的
部落    10。93
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27..〖在你专穆凝视中凝成的一座山林〗

走入山林
而或走入都市

走入文明
疲弱的魂魄迷失於
眩目的霓虹灯下
在黑咖啡的白瓷杯里
调一块方糖激情的梦
在水晶杯的高脚里
用吸管啜饮寂寞的自己
忧郁的血液
许多浮游在雾气上的
明天
我们都已习惯它的焦虑

在精神分裂的十字路口
红绿灯操纵着都市的脉搏
拥挤的人群走着孤寂的人行道
孤寂的人行道走着寂寞的方向
寂寞的方向人群拥挤在流行的行列
你的情思就在匆逝的股票涨跌板中
摆荡现实的麻痹

在遗传的血型中生生不息的基因
是一个如何乡土的记忆
泥土和脚掌的亲吻
山林里一切神魔鬼怪魑魅魍魉
流窜在山形翠绿缓缓蠕动的凝视中
而你只能奔离
奔离你胸闷欲喘的鼻息
像逃离一个恶毒禁忌的诅咒
那样远远地来到都市
那样远远地来到都市才惊醒一个恶魇

你的梦魇该有多黝黯该有多长
递变的原始与文明相生相克
预示一个黑暗无助的呻吟
於是触觉渐渐感到雄厚的遗传刺痛
刺痛着你的背脊
一阵缓缓的原生力压迫心肌
令你梗塞窒闷向无垠的深渊陷落

我正要回去
天空一只无助的犀鸟终於栖落下来
我正要回去
回去一座亲切的山林
像那个年代
祖先裸着脚板根植在弹性的土地上
凝望粗糙的泥土
交感着相依的默契
牵带起熟悉可亲的朴素丰盈
人世间生生息息的甘苦斗争
留给人世间的文明

走入山林
让新生代的蕨类和白垩纪的羊齿
依循千万年前的形态
照它们祖先照过的太阳和月阴
生生息息於无畏的峥嵘中
静默的蛊惑诱你走入
在你专穆凝视中凝成的一座
山林     8.11.93
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28..〖现代的雨〗

雨落久了
就像梦一样
会流进变幻曲折的河

不再皎洁的月亮
不再耀眼的阳光
使人与自然的亲情
剧烈摆荡
太阳变得很坏
我们已失去露膊的权利
月变得很坏
原住民的伤口正在哭泣

现代的雨
隔着荒野雾气
滴在聚苔的古瓮
荡漾一二涟绮梦
酸酸的
落在谁的头上
都无所谓
反正淋多了
总要自动脱发
蛮公平的

现在的雨是让你看的
现在的雨是让你闻的
现在的雨是让你听的
现在的雨是让你回亿的
现在的雨
是我们即将目睹的
真实之梦
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29..〖苍茫暮色的血祭---- 加威安都〗

穿过山
越过水
穿越苍茫暮色的祭典
背脊冰冷冰冷的
感觉夜色的附体
陈旧或不陈旧的流言
已无关现不现代

山坡的长齿
深深咬住长屋
不规矩的窗
袅袅炊烟
对那片疲倦沉默的黄昏
怜生饥饿

这山林长楼
属於从文明中退缩的
忧郁的幻想的
守护着即将失落的传统
不堪湮灭的意识
似魔般蛊惑着
深深烙印的乡音

再度展开血祭的幡
撕裂这装框的世界
不为梦兆的吉凶
不为耕作的丰收
『拉者占布鲁卓』赐予
神力的『巴都乌迈』
为长屋涌现的一脉子孙
传递
属於自己传统的
血缘刀石

沿着宽厚的田芭
沿着祖先汗渍的土地
主祭『孟南』
献上槟榔、香蕉、『罗格草』
生猪与雄鸡
『喔哈－－喔哈………喔哈
献上雄鸡与生猪
虔诚向祢祈愿
上苍正神与祖先英灵
农耕之神“舍布兰加南”
请把水中和芭里的邪魔驱走
赐给我们良田净水』

一只孤单的犀鸟
在红炎炎的太阳将要落下时
突然长嗥一声
斜斜飞越田芭
终於
消失在屋脊背后的山林
留下瞬间的窒息
锋锐的『巴冷刀』
释放雄鸡与生猪的血
遍洒耕地
鲜血执著驱邪除魔的信念
一季季荒瘠的农事
憧憬着丰收的讯息

从一个个嚣张的城市
蹒跚回来
满满河川
浮浮沉沉的巨桐
排不成一堵墙
抗拒疼痛澈骨的屈辱
远处近处尽是
崩败的河岸
那些日子坎坷过的人们
已遗忘他们失去了什么

孟南咏颂熟稔的经文
单调悠长的
广邀神灵赴会
武士挥动着『巴冷刀』
跳起凶悍的战舞
嘶喊着颠跳着
驱赶长屋内的邪魔恶灵
迎接农耕大神莅临
异国的房客
聚集一角
腋下闪着汗渍
你竟如是归来目睹
传统祭祀成为
游客争奇猎艳的节目
直至午夜诞生
整座长楼
迷失的一群
暂时背叛了自己
迷你裙和酒杯和鱼网丝袜
杂沓着叮叮咚咚的铜鼓声
翩舞起『雅扎』
模糊的意识贴在夜的背上
逃离这里

『孟南』
你是如此寂寥无奈
彻夜不眠
以赞美乞求宽恕
孤单单的声调滑落冥界
为那堆积颓丧和腐习的子民祷告
你生命中的精灵
穿越神秘的境地
体认祖先的英灵和护佑族人的神明
所共知的
有关我们的世界和他们的世界
发生在切割之间的
痛

变色的天幕
准时降临
承受传统血祭的包袱
把『巴都乌迈』连同『巴冷刀』
青菜祭品捆成一扎扎
一扎扎挣不脱的传统
沉浸入充满鲜腥猪血的木槽
洒上酒糟米饭
雄鸡赭红的血
一层披洒一层
编织精美的『布娃』
随即围绕护佑木槽
『孟南』嘶哑的咒音
似一季季瘦瘠的农事
伤感或不伤感
并不重要
传统习俗是祖先的颜面
迷迷糊糊的血祭之后
是清清楚楚的斗鸡娱乐
斗的是
长期熬炼的豪情与固执

天际的彩霞
褪尽最後一点温情
酒色与灯色
重重交错
『孟南』孤瘦的身影
承受着一堆堆熊熊篝火也燃不起的
凄清
午夜炎闷的长廊
悬挂着灰暗的头颅
空气中窜逃着菌味
『孟南』绕着铜鼓声
一圈
一圈
一圈
徘徊在长廊
迎接祖先圣灵参与祭祀
『哦
“乌南布兰神”
“巴吉武让伯拉灵神”
“英莪阿白拉板正神“
“里加牙巴央圣神”
为我们的吉祥祷告
祈求赐福和收成
哦
来自“巴当鲁巴”
“龙牙河”的神明
“沙龙”和“宁牙”山的圣神
为我们的长屋带来好运
哦
祖先的英灵
拉让江的大神
从神圣的肯雅兰山
带来无上的法力
祈福有个美好的收成
哦
“舍拉伯东大神“
“舍拉伯达大神“
“舍拉板莱大神“
赐予我们健康吉祥』
年青的姑娘
热情地拉起
『杜柯』醺醉的访客
就地起舞
『伊匿』和佝偻的武士
解下屋梁的骷髅
跳起诡异的舞蹈
『孟南』仍漫游在长廊
吟哦一句句
不为人知的咒语

通宵狼藉之后
上升的太阳
记不起谁
有一条宽阔的
嘴唇乾裂的
沉默的河
肠胃正在溃疡
血祭即将圆满
『孟南』唱起『南占舍布兰加南』长歌
长矛戮向小猪头额
『巴冷刀』冷冷地划破肚皮
一颗血淋淋的肝脏
在『孟南』的掌心
淌下族人来年的吉凶

农夫们
请用你们清白的手
从木槽中掏出鲜血洗礼过的
磨刀石和巴冷刀
捂住你的耳朵
避免听闻鸟兆凶吉
要一言不发
奔向田芭
磨利你的刀
把磨石高悬在田芭里的长杆上
等待明日的阳光
再把磨石请回家
你即拥有神圣的『巴都乌迈』

哦
一次祭祀
各种形态的血腥
如何清洗
曾是希望之物
在攀缘文明的妩媚之后
转变成丑陋落后的
迷信
这斑创痕
是否在等待
期期艾艾的岁月
细细包扎
爱抚
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30..〖凌空的锋芒〗

每一只猛禽的瞳孔
燃烧着着英雄的狂热

你的羽毛如是倒竖
如此倨傲地挑衅
如此固执地
编织一只英雄的威风
以熟练的姿态
凛凛地瞪视
任何猜疑的闪动
胜负将是生存的全力

一只松绑的手
一勾扎紧的刃
在赌注下交错
且不忘虚晃几招的挑拨
人们起伏的胸膛
吆喝着变态的兴奋
你灵活的羽翼
向前窜跃
坚硬的爪
无法抗拒棱棱锋芒
遂回旋起脆弱的要害
时空陡然凝泄
凌空的锋芒
削出汹涌的红色与红色
染成手足酷冷酷冷的相残

一弯新月
当热血在喉头凝结
当猬琐的苔藓
突然长满全身
人们欢呼如此死亡之美
如此死亡之
飞跃
匍匐着颤抖戮杀
尘土窒息在血红腥味的
腐气
有某些失望
有某些
辛
辣   .94.
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〖焉知舞者之於舞乎?沈厌旺＜加威安都＞的表现与局限 〗石问亭


石问亭
一九九三年五月沈厌旺以＜我蹲踞在那柱孤单顶端挖空心思搁置明朝繁华的
瓮中＞荣获＜中华文艺社＞常年文学奖诗奖第一名。这篇作品流露着诗人深
厚民族情感，尢以伊班族与中华民族之间的关系，达练了解。他以异於一般
诗人的观物、构思，配搭伊班族习俗，虚中得实，作了多方面的投射。这首
诗的成功，激发了他同类作品的产生，同时，开发了一个创作的新貌。当中 

一些创作上的发现，是值得作进一步观察的。
基於篇幅，这篇文章拟举沈厌旺一首近作＜加威安都＞为例，并藉此探讨他
以伊班族人习俗入诗的表现及局限。这一点要建立的，即诗与读者之间文字
理解上的界限，尤其在二种文化背景下，与诗之融合产生那些效果。这些观
察可否建立，那是笔者的学识能力，并无损於诗作的完整性。本文属於初步
概论，难免不足以盖其全，倘若有些创意的话，那应归功於诗内容的启示。 

［一］
讨论之前，我们先把伊班族人的"加威安都"与诗交待一下。总的来说，伊
班族有三个重要的传统节日："加威安都""加威乌麦""加威安都"。这
三个节日，皆与社群生活息息相关。遵照　先规矩，"加威安都"每间隔十
五年得举行一次，是整座长屋一次极盛大的祭祖，拜祭对象包括历代列祖列
宗与上距祭祀尚未列入的死亡族人。对伊班族人来说，举办一次"加威安都
"意义重大，代表整座长屋人一生人的心愿：向过往的逝者，如带领族人拓
荒的先辈，战争英雄及在世的英雄表以最高的敬意。对生人来说，谁可请来
喝英雄酒，是极高的荣誉。作为族人一次风光大祭，通常得以一二年的时间
来筹备，一次大祭连续十几天。程序相当复杂。简单地说，"加威安都"由
一系列大小祭典组成。当中有二个较为重要祭典，Gawai Beban Ramu
Sungkup 与 Ngeretok。前者在於收集建造 Sungkup 屋木　的前夕；後者在
於工匠建搭Sungkup屋之前一 天。这二次"加威"，远亲近邻都邀来叁於其
盛。他们一边工作，一边吃喝，浸沭於节日欢乐气氛之中。从建造 Sungkup
屋到"加威安都"的本日，长屋里天天都有举行传统拜祭。当日落日升，长
屋男丁聚集於走廊上敲打伊班传统乐器，呈现 Ngalu Antu 音乐。他们相信
祖先的灵魂，於此时刻都会前来享用族人供奉的食物及见证各阶段的工作。
就在其中选定一天，用完晚饭之後，先由筹备会领导人作个总祭，然後各房
顺序前来供奉。祭品摆置於选定建搭Sungkup的地点。过後就等着Ngeretok
日子的到来。这期间有一舴斗鸡盛会，以娱前来观礼之祖先的灵魂。接下来
的一些传统的拜祭，都为"加威安都"莅临而进行。这几个盛会展开终完成
整个『加威安都』的祭典。 

沈厌旺的『加威安都』是他一组伊班诗其中一首。虽然，冠以写实题目，但
内容并不竟如此，可以看出其与原本的祭典竟不相同。诗人并不注重於描绘
伊班族人一生人难逢半次的祭祖仪式。他乐意表现的，是藉着其中看到的事
件，反映伊班族人生活的处身安危、恐惧、希望，例如，日常生活中面对森
林流失的困境；年青一辈面对传统习俗承传的难题。诗中一个重要的讯息，
即希望唤起伊班族人的团结。 

首先，我们发觉这首诗相当难读，内容并不那麽显眼地一下子便得出来，须
要更细心地阅读、比较。其说甚繁，主在舒发个人观感，而无视於表现『加
威安都』的现实性。这些非写实的文字，几　用了他五分之三的篇幅；既不
涉及事实，又不明显地表达自己的感慨。但在字里行间又好像急於反映一些
看到的情事，而欲言不语。然而，就诗内容上看，并非如此，仍有些阴暗的
一面，好像蕴含着一些不如意的情事，令人觉得他在描写伊班族人淫乱的一
面，是有所指。 此中一些尖刻的批评及露骨的性爱描写， 可在本文范围之
外，不拟讨论。现在只把诗略作分析，然後才来看其他变化。 

诗共分九节。写作的技巧，有许多地方均得自电影的灵感，每一节诗相当於
影画、镜头推动的结果。不过，它并没有如电影镜头的连续性，而只做到如
幻灯片固定的画面。第一节诗，他运用了今昔对照的手法，令人想起电影景
物移离镜头，一远一近，产生一种疑幻疑真的气氛。启首几行诗，作者先把
读者的视域带到遥远的景、事，让他们明白『加威安都』举行的前因。到了
"祖宗神圣的英灵"一联，镜头才移近现代。这现代的"加威安都"已不如
旧日一般了。诗人假借基督教望弥萨时的祝词以暗示，是很适当的安插。这
一个对比，显露了诗人讽谕之旨。同时，使读者脑海中，浮现一个伊班族人
祭典的轮廓：一今一昔，而就其中所见作个比较。我们在诗人的提示之下亦
感到，原来"加威安都"习俗形成，还有这麽一段历史。就诗中提示，还承
担了整个族人的"原罪"：例如，各长屋之间的战争、仇恨等等。於是，我
们开始明白为何诗里，有"吉祥平安"之句。此节，诗人用一个 Softfocus
镜头转到一位"和平使者"，由他的祝词，带出振兴族人的希望。 

第二节诗，照理承接前一联，即写"加威安都"的举行。可是，诗人却意外
地把话题拉远，等到第三节诗才续上。这一转变，或许可以解释为诗人有意
扩大其观察和作不同的投射与暗示。第三节诗回到祭典举行之後，侧重描绘
伊班族人吃喝玩乐场面。诗人於此所思所想形成了他後面几大段诗。他在此
的表现，天马行空，很难有个圆满的解释。於此，诗人电影之笔又再出现。
不过， 其中还加上小说意识流的写作， 在他脑海里翻动，而产生了"幻象
"。下来的四五六节诗，即由这个"幻象"串联而成，主要在於"加威安都
"完结後的人间景况，  一个现代的伊班族人"厌祝""加威安都"，酒、
性、欢乐的场面。凡此种种皆在表现伊班族人的杂交与肉体上的挑逗。现实
中是否如此，我们不用追问，因为这是诗。另一方面，诗人之所见亦带有神
秘的色彩：其所见场面疯狂之状，实是惊人。参与此次"加威"的伊班族人
为神灵所充满，所支配，好像获得一种不可制服"性"的力量。 

他们已经进入原始的人与性，且与飞禽走兽一样，表现"性"的原始动力。
他们的神经在酒精的作祟下已完全失去常态。这几节诗即在反映这个时刻的
前後，与此同时，诗人进入"加威安都"的思维活动。此节，诗人运用慢移
镜头一步步走进自己的内心。 

最後几节诗，反映了沈厌旺内心的世界；他的亲身体验。他内心的感受极为
强烈而复杂。这一夜， 伊班族人的吃喝玩乐之场面带给他极大的震憾： 现
实、历史、伊班族人、 及各种情结交错纠缠， 且在他脑海中激盘互撞，於
是，产生一些不为外人理解的意与象。而此节之构句成诗，想是後来创作上
文字处理。因此，我们看到这几节诗富有寓意，借物而影射，正如屈原＜离
骚＞篇之「追问」直投向诗人自己内心深处。到了诗的尾声，他负起为历史
作证的使命感，此节，他除去其诗人身分，完全化入达雅克族群一边来看这
次的"加威安都"，承担他们的忧愁、烦恼。可说是极为微妙的。诗末，他
看到一个没落的伊班族群。从诗句的排例展现一条无尽头、前程未卜的路，
很富暗示性。 

从上述诸诗句中得知， 沈厌旺这首＜加威安都＞ 并不完全放在此祭典的观
察。其中之写，都是一些抽象性质的描述；可以说，"加威安都"提供他一
个写作场景；场，即此祭典的举行；景，亦这场"加威"进行的事件，但已
超越了单纯描述的文字，揉合诗人个人情感与反思贯串伊班族今昔，以虚之
笔写出＜加威安都＞可见诗人匠心。此诗虽长，但认真看待伊班族人这个祭
典则嫌不足。一个不谙伊班族人习俗的读者实难看出其中的来龙去脉。诗中
"你我"不分，"我们"站在甚麽样的位置也未明显标示，读者只能一步算
一步跟着诗人去认识"加威安都"。从整个来看，它只是诗人所看到的一个
现象，而非它的根本。 

［二］
以上面的篇幅，大致解明了＜加威安都＞的整个意思，但作深入论证恐怕还
得进一步说明。为了支持本文写作的论点，现在把诗分割成几个"视窗"；
其用意是把诗人的观察固定在一个特定的昼面，正如电影的凝视镜头，方便
分析。 

第一视窗里，是伊班族"加威安都"男女杂　、吃喝、跳舞、呐喊、几近於
疯狂的状态：
舞蹈之神
已投入
忘掉一切个体
裹入群体
只知道跳个不停
酒後肌肤激情的节奏
在咽喉
绽开 

上面两小节诗一呼一应， 完全在反映祭典里欢乐一面； 跟其他段落配合起
来，已生动地画出整个"加威安都"性爱图象。第六节诗再次呼应这场面加
强诗的对比，於此，我们发现今日的"加威安都"似乎失去昔日的精神。长
廊上是年青一辈在歌舞欢乐，而老辈人退居长廊暗处，吃着米酒神驰於昔日
风光：
再尝一次
最後一次忘情的初夜
晃入诱惑欲火的醉
在这生命中不再重复的大节日
载酒载歌载舞
让古老的感性醉在
长廊最黝黯黝黯之
隅 

在这个视窗里，我们看到伊班族人『加威安都』的精神，如今不复存在，後
人只有把握住良辰美景，享受眼前。 

下来，我们要注意的，是沈厌旺将"加威安都"予以诗化的部分，即前章提
到的变奏。这个变奏的产生，大半来自诗人对伊班族人习俗深一层认识而作
的联想。 由此，也造成他对於「现代的加威安都」 祭典的歌舞节目不表认
同。诗人所追寻，是"原本的加威安都"神秘的祭典，以今日反映旧日，形
成对比。第二个视窗正表达了这方面情事，可以一三四五六八节诗的片断组
成：
燃起祖先心里的火
向尚末受孕即已
身许的
从末残杀即已
肩负族恨的子孙
传
递 

第三节诗：
只知道跳个不停
戳破黑夜耳膜的
嘶喊不为
交媾的欢乐不为
快感的爱抚
指尖交织在
酒精胶漆了的
无可拆释的
血缘
湍
动 

第四节诗：
酒後肌肤激情的节奏
在咽喉
绽开
山林已失色
啜泣满山年轮裸　
躯干贯穿饥渴的民族
爱抚与残杀与交媾同属
一种兽欲
循蛮荒孕育的胴体
而来 

第五节诗：
可在今夜这河水酿就的一　　
一　　
酸涩的故乡酒已裹住你
窜流的心裹住你
流浪惯的裹住
飘荡的游魂裹住
心中的欲念裹住
屋顶洒下的无尽
星星 

第六节诗：
再尝一次
最後一次忘情的初夜
晃入诱惑欲火的醉
在这生命中不再重复的大节日 

第八节诗：
一座屋
一座长长长长长长的屋
爆裂成烟花
散落散落
散落在现代的
星空 

在这个视窗里，我们当看到，经过诗人巧手的编织，意象鲜活地把一个富於
传统习俗精神的祭典，如何瓦解、式微、呈现在我们面前。这是＜加威安都
＞极重要的成分， 此即诗人眼中的"真现"， 反映目前伊班族人社会的实
况。它，与实际的"加威安都"如何，并不重要。第一节诗，正如电影中安
排了事件发生的导因。"燃起祖先心里的火"交代了历史背景之同时，也告
欣读者伊班族先辈罪行，部族的仇恨一代一代如何地被承受下来，正如基督
徒的"原罪"一样。可是，年青一辈并没有认真去看待。他们只知道吃喝玩
乐，根本不知『加威安都』的原本。诗人以性爱为象，非常暧昧；或许此象
正比喻为"世界没日"。第五节诗是一个转折，一部分发自诗心中的表白。
诗人以土酒暗示， 代表与传统的认同：只要喝了酒， 族人一定记住这个节
日。 第六节诗可与第五节诗合观，取向神秘，尢以"初夜"二字， 不易了
解；或许是指族人习俗少男少女的偷情。第八节诗针对整个伊班传统习俗而
发。长屋是社群团结的象徵。如今已像烟花般地散开来。"加威安都"举行
正如烟花的灿烁，到底只那麽一现。族人浮萍聚散，难得有个"加威"的召
唤，可是今日冲着个吃喝而来，并不能带给伊班族群那些作为。

第三个视窗是前二个视窗之重叠。在此，大致可分成五个小节，由如下几组
诗组成：
迎祖：祖宗神圣的英灵
长屋山林的守护神
即将莅临盛会
赐予所有在场的子民
吉祥平安
礼魂：
乐舞：舞蹈之神
已投入
忘掉一切个体
裹入群体
只知道跳个不停
戳破黑夜耳膜的
嘶喊不为
交媾的欢乐不为
快感的爱抚
指尖交织在
酒精胶漆了的
无可拆释的
血缘
湍
动
观者：燃起祖先心里的火
向尚末受孕即已
身许的
从未残杀即已
肩负族恨的子孙
传
递
一片片倒卧的树
童年醉卧在
憩息尿溺过的
长长长廊
骨骼间缝底今夜
祭坛上的小猪淌不尽
传统的血泪
戳开的胸腔穿越
所有的族群
幽深幽深的性灵
那一朵沉痛安抚的肝脏
可否将吉兆显现
可否将心愿满足
幽深
原始不是落後
而是更接近本质　
来吧再递一壶浓浓酸酸涩涩的故乡酒
晃入那座长长长长长的
屋廊幌入
人间：贫乏的子民已开化成
土地崩流的河
摆脱荒野
奔向繁华
文明已混浊我们的血
民族的感觉已被同化
让我们最後一次
忘情地享有
传统幻灭的痛苦欢悦
搜寻他的古代在夜底
搜寻他的传统在夜底
搜寻他的哀伤在夜底
搜寻他的存在
在夜底
搜寻
他的
本质
而夜
竟
是
他

由上面的编排，似　可以探侧＜加威安都＞原本旨趣，由几方面的情事，及
几方面人物的谈话组成，且透过诗人眼睛带出。迎祖，即『加威安都』举行
的原本动机，属於族群。它之召集在於完成族人的礼仪，有关内容，上文已
作了分析。诗人假借基督教崇拜仪式，来反映目前伊班族群、社会，而藉此
呈现的观察，是有力的影射。我们看到，基督教文化影向下，一个祭典的变
质， 尤有进者西方文化的影向下， 伊班族群的习俗已逐渐在年青一辈中瓦
解。所以这个祭典已流於形式， 完全处於被动的情况下而举行。 诗中没有
"礼魂"部分，原因在此。 

乐舞部分写的是长屋人的寻欢作乐。诗人大约用了三大段的篇幅。此节紧扣
上几节诗，主在加强诗人对一个祭典的变质的看法。 

观者部分，是诗人的观察，可与人间部分合看。里边尚包括诗人内心思维活
动，此节，我们关心的，是他所作的道德批判之前的谈话。他告欣我们伊班
族人举办这次祭典之心愿，历史：猎头、戳杀等等。正因为这些前因，造成
目前的局面。字里行间，诗人感叹这次祭典虽召集了族人，却不能把他们的
心连在一起。 

从以上的认识，回头来看＜加威安都＞，不过是诗人用来组织这首诗的架构
的工具而已，主要在於表现诗人眼中看到的"真相"。诗人通过这个祭典反
映目前伊班族人社会的景况：即诗中背後所牵涉达雅克族的社会风气如何、
祭典进行如何、全长屋人尽情地欢乐如何。此外，尚加了个人观感，写成
诗时，即上文提及的变奏。但，他所关心的，是潜藏在此之中一个问题深入
的探讨。他从"加威安都"表面现象，整理了一个共通的认识而作个对比，
其中还包括他一些无意识心理活动。虽然，我们对作者感官世界里的经验，
无从说明，但透过这些组合，想已清楚说明整首诗所要表达的情事。 

［三］
我们在上文大致交代了诗的表现， 下面篇幅将用来检讨诗的局限。 无可否
认，这个问题牵涉太广，因此只集中於诗表达这个祭典的观察。一次"加威
安都"连续十几天。而诗人要我们看的是那个部分？首先，我们来谈写作技
巧、素材的选择。其次，是诗与读者之间文字理上的界限，尤其在二种文化
背景下互相了解问题上。 

有关写作技巧的谈论， 建立在前章提到"你我""我们" 位置不清的观点
上。这些都是诗人的谈话。为行文方便，我们把它当成第三者的"旁白"。
诗中出现"旁白"无常不可， 可惜，作者却不能善加利用， 把句子混插其
中，造成"主客"不分，因而捣乱诗的排阵，读起来相当费神。可以说，这
种「旁白」往往阻挡着读者的视线，正如观赏戏剧，碰上人在前面走动；碰
上旁座观众针对戏文发表高见，是扫兴的事。莎剧的写作，就相当注意"旁
白"的运用，例如＜暴风雨＞开场时女巫的旁白及场景替换时人物进场的旁
白，不止交代了场景，更交代了事件的发展。柯律治＜老水手之歌＞，於诗
本文另例出旁白， 分出"你我""场景""时空"， 更加强诗的张力。可
惜，＜加威安都＞急於表现诗人的热情，直把旁白混插，造成主客不分，因
而情节松动，给人一种 episodic 的印象。我们相信诗人若能善加利用"孟
南"这个角色，或者即由孟南代替诗人来说白，使之互相映衬，不用等到第
九节诗才出现，更能加强诗的统一。 

下一节，我们要观察的，是诗人在这首诗中通过"加威安都"互为关联情事
产生的对立面，例如那些寻欢作乐与祭典仪式所产生的问题。我们相信诗人
关心的，是如何以诗的方式，呈现这处於没落衰败的伊班族群。他选择了寻
欢作乐的场面、鲜明强烈的意象；前者为实笔，後者虚笔交相衬托，极隐含
寓意。可惜，诗人不能从容把握，使到这几节诗不能贯穿全诗，得到诗的统
一性。对读者欣赏诗而言， 自然有了分歧。这几节诗里， 作者思潮连绵不
断，相当於小说处理的意识流。他藉此将诗的暗示扩至极大，且将诗的说明
缩至极小，一反诗启首的复笔。诗的跳越、换位，加上伊班习俗与典故，构
成诗的难懂。同时，在整体上看而有割裂之感。一般读者会问，＜加威安都
＞明明在写"加威"祭典，怎麽竟出现这些"非事件"的场面？我们当看艾
略特的诗，天马行空，但其运用的"非事件"的场面紧扣，究其原因就是他
能利用素材的关系。其中重要一点，是他的诗绝少把内心感情和心境直接描
述出来，此即"客观投射"  Objective Correlative的运用。

不管从那个角度来看，社会的一切现象的发生，都有其内在、外在的因素，
且藉相互的关联而产生意义。以＜加威安都＞一诗为例，我们如着眼伊班族
人祭典里的吃喝玩乐，或专注於记录整个祭典的程序、仪式，则所观察的都
是局部的现象，而非全盘。当然要全盘的观察，是不可能的事。因为，一首
诗的创作，一般都有个主题一有选择就会失去一些东西。经过上面视窗的分
析，我们在了解诗之外，同时知道由此形成的对比。若我们认为，这首诗表
达的，是伊班族族传统习俗的失落，而礼仪的失落，应是最能代表伊班传统
的式微的素材。 比如说"加威安都"的举行应是一个极重要和有意义的责
任，是族人精神上的指引，那麽它将成为主线，诗亦由此推展。反之，他也
可以性与爱为经，而以伊班习俗为纬。无论如何，一首诗的创作，主要还是
选对材料。 但他却以性爱及个人的"幻象"来表达这个情况， 似乎较为间
接，重重影向了其题旨。艾略特的＜荒原＞，引用了三十五位作家的着述，
近十种不同文字剪贴而成，仍然主线分明。清．张岱写八月十五中秋月景，
以服筛来反映看人与给人看的社会现实的一面；及，元．马致远＜天净沙＞
亦是善用素材之一例。 

从上章的理解，我们当看到＜加威安都＞不是一个有机的架构，而是诗人用
来组织这首诗的工具而已。接下来，我们迫切要知道的，是这个"加威"已
被诗人转换， 变成反映伊班社会的实际客体之後所产生的问题。 可以说，
它，已经不是本来的伊班人的祭典了。所以读者所看到的"加威安都"，是
另一番景象。它，变成了"记号"：一个"缓冲折衷"过程、与读者、诗人
形成三角关系。我们可以从各个角度来观赏这首诗，也可以不同解释。为了
较明白分析，我们可从下面三角图形看出：

      作品
         /\
        /  \
诗人＝读者

从上面这个小提示，我们当看到＜加威安都＞并没有如期得到诗人＝读者的
想望，因此，诗的局限由此而生。此节，我们看到『加威安都』在转换成记
号之後，与原来祭典的差异。第二，诗人读者观察角度相等。但诗人从当事
人的眼光与我们读者对诗的了解，是否可容纳这缓冲折衷mediating process
元素的介入形成三角关系？这个问题，即我们局限所在。

 初初，对着诗题，以为是写与鬼有关的东西。"加威"是伊班族各种厌典的
通称，"加威安都"类似华人的鬼节。但在伊班族的词汇里"安都"则有多
种解释。它，不是单指中文上之鬼魅，鬼怪之鬼，属於阴暗方面。若照此演
释，并不知其内容的实际。从整个词汇来看，"安都"与我们神字连用之鬼
字━鬼神━较为接近，属於光明方面，且含有极崇高敬意的意思。略为解释
如下。

伊班族人认为人的灵魂与神灵鬼魅都没有分别。这方面的看法，可以说是他
们的原本信仰的基础。他们相信的神灵皆有神奇的超然力量，而且具有神亦
人的双重身份。正如他们相信， 飞禽走兽亦与人一样， 都有生命灵魂，不
过，人的灵魂还具有"神游"的能力：作梦的能力。他们相信人的身躯还有
某种"实质"，或者化为第二个魂魄。它，并不在人的体内，而是化身为某
种植物长在深山里；伊班族人的第二个魂魄都集中在某个深山顶上。
另外，伊班族人相信人死後尚有一个归处。此归处几　与人界没有二样。他
们并没有华人的仙界地狱之说。正因为如此，伊班族人觉得有义务提供死人
在生时的一切日常用品、食物、让逝者生活。可以说，这样的鬼，当然不是
华人眼底那种"人死为鬼"的鬼了。可以说"加威安都"，除开古文化馘首
的遗风，其他方面，正是古书"礼记"所谓"鬼神得其飨"，可以与神同享
人类祭祀中的"鬼"了。换句伊班族人的话说，"加威安都"的举行就像祖
先的来访。 

从上面的理解，伊班族人观点，是人鬼不分，凡是在他们神圣领域之中，而
认为有超自然力量的，如祖灵━灵魂━神焱都称为"鬼"━"安都"。从这
一点看出"加威安都"颇接近屈原作＜楚辞＞时代楚国越人的"乐舞"。王
逸＜九歌＞章句，有"昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠
必作歌乐舞以乐诸神"之句。笔者以为"加威安都"正沿续了一部分"礼魂
"的遗风。昔日，每当伊班族人行阵出战、馘首，有所斩获，必带回长屋举
行盛大祭典。祭毕，族人再歌舞以娱祖先"英灵"。这是"加威安都"极重
要的成分。自从布洛克王朝禁止伊班族人馘首，百年以来，由於没有新鲜人
头的生祭。"加威安都"从此失去了其真正的意义与色彩。每次祭典的举行
终变成形式。近年来，伊班族群的现代化，尢其在基督教文化的影向下，一
些祖宗的规矩更见式微，更不说这个一生人难逢一次的"加威安都"了。所
以年青辈回到长屋，省亲之外，就是寻欢作乐。他们把城市的耍儿都搬回长
屋。由於生活习惯之不同，"加威安都"在外族眼里，似　是以吃喝玩乐为
主，其实皆不尽然。我们不可勿略其古文化部分。毕竟，吃喝玩乐正是这古
文化的一部分。长久以来，我们常把伊班族人当成了落後的民族、淫乱、杂
交的一群人，尢其是女孩子沦落欢场。所以造成一些误解。其实，我们若叁
考了他们古文化的特质，必将会改变一些看法。可能出自於无心的判断，＜
加威安都＞的写作，就有这种心里。他可能是从华人的观察。这可能发生在
他与伊班族群所产生的文化差异的问题。由於篇幅，我们再举一例。
根据诗人注文，＜加威安都＞的用意，即把存在天地间祖先灵魂送到极乐世
界。这一点值得商榷。其实"加威安都"的祭典本意并没有出现把祖先的灵
魂送到极乐世界。他们并没有通过"加威"祭典表现了"赎罪"或"减轻"
祖先在灵界的罪行。其实伊班族人并没有把祖先的灵魂送住那里去，但在诗
中却不知不觉中以一个华人观点去看。 在我们华人观点看， 不管属谁的宗
教，人死了总归极乐世界━是受佛教影向所建立的死亡观━我们观看了一个
种族的祭典，旋即进入思维活动，本是人类心灵的基本运作模式，所谓的"
二元对立"。此即，我们与他们的分辨活动。但彼此不是对立，而是彼此互
为关连的对立才能产生意义。好比说，杜甫的＜春望＞："感时花溅泪，恨
别鸟惊心"，何以"闻乌"会惊心呢？长久以来都容有许多解释。但在一个
伊班读者来看， 以二元对立论，可能是直接的。 在战乱跟家人隔绝了三个
月，在极渴彼此通消息的时候，一只鸟叫或出现，不免想到鸟呜在暗示家人
遭遇了些甚麽变故，是忧、是喜，全凭其中所示的凶吉。因为在他们的习俗
里，鸟兆是值得信赖的启示，所以直接了当地辨明兆象。但是，这伊班的极
乐世界可不能那麽直接了当，让一个华人读者去作分辨。与此同理，孟南是
谁，也不是一个易於分辨的人物，在注文里被解释为巫师、乩童：主持各种
祭典兼土医之职。乩童与孟南之职可说是天南地北。他怎能让我们去分辨？
沈厌旺在另一篇诗中，对此角色含胡地说：

这里只有苍茫和暮色
似　满足於无奈的失落
唯一的期　或是
抚摩创伤了的传统
演译鬼节．．．
孟南
像一段失落的经文
在寂寞的时代里
弧单地唱着
一遍又一遍父子相傅的
不曾明白过的
古老褪色的咒语．．． 

我们研读一首以他族素材为背景的诗，是不能就作品论作品，而须牵涉作品
背後的世界。以这首＜加威安都＞而论，极重要一点，是如何调整读者在读
此诗面对的问题，尢其诗人处理的，是一个关於他族祭典。比如在说到「安
都」，华人读者即刻想到"鬼"与"鬼"种种形状，一般来说都不会讨人欢
喜的鬼。 但在伊班人来说，鬼即灵魂， 而且不会如华人读者即刻联想到的
鬼。在伊班人来说死去的亲人与生时没有甚麽分别。而华人眼中的，人死了
就阴阳两隔，差异实在太大；不管二者的关系如何，都出现一些禁忌。例如
盂兰盛会， 大家认同的鬼节，二者的关系是一在阴一在阳， 二个孤立的世
界。在人的一方有一种"讨好"的心理。在伊班人的观点上看却不是如此；
他们对人鬼如同陌路，是不能接受的。 

［四］
＜加威安都＞之写，暗示多於白描，间接多於直述，向内心世界的探索多於
向外现实世界的接触。诗人的创作意图，不仅要进入自己内心，探寻生命，
同时亦希　敞开他这扇内心的门扳向世界的现实，掌握了二方面的特质与融
合。如此写作可见诗人的用心。取景近似电影蒙太奇的镜头，里面又有小说
意识流，老实说这首诗是蛮有创意的，可惜，诗人在写作的过程当中，头绪
有点混乱。乍看起来，诗的内容相当有深度，但问题的发掘多在浮面，而且
几乎失去自我控制力下，不由自主的心里状态。他选择一个外族的习俗来作
实验，似　难以应付，尢其对所见事件发生，不能有所解绎，再加上主观的
看法，於是诗中出现浓烈视觉和时空交错的感觉，正是他所受局限的结果。
第九节诗以孟南独奏结尾， 是他对事件的逃避， 把心中出现的难题排拒在
外，解决了危机重新开拓一个生存的机运。诗人无能力去破解这个问题而出
此策。 就诗的写作而言，手法高明；我们读到此， 已经受到诗人情绪的感
染，为着加威的场面而叹息。质言之，沈厌旺以一个诗人的身分去观察这一
次伊班人『加威安都』而写出了他个人的经验与神秘。我们相信用诗来表现
的只是利用一些伊班族素材当作联想。他以一个外族人的身分看到的这一次
祭典，可说是他受到外族文化刺激下的产品，是砂劳越多元种族社会统合文
化一个特质的反映。沈厌旺毫无保留地写出了他的观察。创造了诗，表达了
伊班族传统习俗的式微。他不止相信它可以用来批评伊班族社会，而且把自
己的心迹具体扩大地托出来。至於诗中太强调"性"，只是他这一组诗的沿
续，那是题外的解释。从中我们看出，其所表达的意与象，根据西方文学的
解释，性交即死亡。 另外二个譬喻：吹筒、图腾， 可列为战争，寻根的认
同，无形中加强我们对＜加威安都＞的认识。 

总的来说＜加威安都＞并非一首祭歌，它，是一篇想像之作，其趣味全在文
字表现的奇特。可是，大半是浮光片影。就在这浮光片之中，叫人强烈地觉
着，这次的『加威安都』的举行，是处於混乱、无秩序之中。而此状态尚持
续不断，至到诗的完结。然而，整首诗实际的精神上，似　给人一种近乎不
动，以静为主的感觉。诗人内心各层次的投射使到诗的表现较为间接。这些
问题的产生，一方面是诗人对伊班族群的认识而产生了许多不为外人了解的
观察； 他希尽可能作出全面的观察， 又加上他急於寻求"诗的形式的热情
"，使到他所要表现的，是其外形而非实质。另一方面，这首诗多少有用到
小说家常用的"全知"观点，我们都得按照他的角度来看；除非我们对伊班
习俗有所认识，不然，对诗及事件便无法融会。我们以为诗人若要开拓这一
片天地，则须互相调整。简单地说，写作技巧，不难克服，而文化差异之问
题可得下一番功夫。虽然如此，他以祭典为诗之经，以历史、现实、人事变
迁、个人感怀、政治与族人命运为诗之纬，认真地呈现了伊班族与"加威安
都"的今日与将来。不论是往过去或将来，我们亦感到此时此刻伊班族人徘
各徊传统习俗与现代化的边缘， 望向不可知的未来， 可完全反映在这首诗
中，"加威安都"的今日，一个失去的图腾。