文化与文学

• 第五届砂拉越华族文化研讨会报导：陈玉珍

图：加拿大亚伯达大学人类学系博士候选人徐雨村

图：砂拉越开放大学讲师暨砂拉越华人学术研究会副会长田思

以新加坡为鉴
文化不能单一而行

引言：新加坡曾经摒弃了华语，从商业利益角度思考，采以“英语为尊”的教育制度。政府宣导国民学习英语，学校以英语作为教学媒介，政府单位的书信往全都改用英文。这种制度采行多年后，弊端出现了。

讲英语，用英文的新加坡人，他们不是蓝眼金发的西方人种，未具西方历史累积而来的民族习性，和西方民族身份认同。而明明是黑发黄皮肤的华人，又不会讲华 语，不会看华文，更不明白所谓的中华文化。他们因此变成没有历史，没有文化的一群人。所以李光耀说，他错了，新加坡的根，不见了。

砂拉越开放大学讲师暨砂拉越华人学术研究会副会长田思（陈立桐）表示， “新加坡已经用自身的经验，告诉了我们，文化不能走单元主义路线。 ”

从民族文化寻找传统
实践砂人文精神

华族文化研讨会是由砂州政府所赞助的文化会议，每5年举办一次，迄今已举办5届。这次以“ 45年文化汇合及族群团结”为主题的文化研讨会，出现了一个提问， “砂拉越的人文精神，要怎么实践？所谓的人文教育又该如何贯彻在各层面？ ”

这个问题没有具体而标准的解答，但有一个实行的大方向，那就是砂华人的人文精神，不能单一而行，让它顺其自然。

中国拥有超过56种民族，分居于不同省份，其文学作品，充满地域色彩，乡土生活的趣味，韵味，也因着其不同文化的多元发展，才形成中国当代文学的百花齐放。
多元文化别具一格 。

“多元文化有很多别具一格的传统，而这些传统正面临都市化的冲击，如果不把它记录，经过一段时间，可能就会变质，衰微，甚至失传。 ”

因此，田思等人才会提出“书写婆罗洲”的概念-突出本土特色，展现婆罗洲多元化社会背景的色彩，形成一个受关注的卖点，使创作成品吸引更多读者。而“书写婆罗洲“的另一层含义更在于深入了解各民族生活，把他们失去的传统，从民族与文化中间找出来。

砂华文学作家之一沈庆旺说过： “传统不是落后，而是更接近本质” ，要能把人类最本质的生活状态，民族习惯，思维方式，通过文学手法表现出来。所以，不仅去写，去刻画，去挖掘，还包括写完之后的探寻出路，读者和定位，毕 竟文化研究或文学创作，不为孤芳自赏而诞生，出版后给谁看，就至为关键。

“即使是同在一国度，西马对砂拉越也没有足够了解，因此要争取西马出版界的重视，让砂州的文学著作在西马流动，也在网络上介绍，引起世界性的关注。 “

挖掘原住民生活本质

在参与这样的工作过程中，更需要去挖掘原住民的生活本质，因此能接触更多原始资料，使人对友族同胞怀抱关怀，并促进与友族的沟通与了解。像这样，先是砂拉 越兄弟民族间的了解，扩大到砂拉越与西马全国人民的互相了解，再扩大到不同地域读者之间的了解，进而到普世了解与关怀，这是文化工程中的最大共识。

展现文化优点优势

全球化的浪头不住打来，强势的主流价值观，正在骑劫各地方性的文化精神，而使其不致千口一面的方式，或许就是让文化更多元及自然地发展。田思表示， “文化本身是一种资源，如果经过很好的去芜存菁过程，把它的优点，优势展现出来，它会变成一个很强大的吸引力，可能会变成一个文化磁场，吸引世界的目光。 “

这也许就是人文精神的增长。在全球化的浪头里，不断成就个性及人格的成长，同时，关心社会，思考生命。

方言流失
引发文学危机

在台湾网路论坛上，就曾有过一个问题， “以前常听说马华文学很有特色，前阵子有机会翻阅了几本马华作品，从用字遣词或写作手法来看，和我们的台湾作品也没什么差别，请问马华文学出名的原因在哪里？ “

这个问题很耐人寻味，实际也已透露砂华文学及文化所潜在的一个危机。

语言和文字其实都是民族意识和文化精神的体现工具。方言中的俚语俗话常带有历史内涵及民俗习惯。不讲方言，等同跟民族文化说了再见，就连在书写风格上，也 少了民族精神与节气。而地方文学最引人入胜处，常是其自然流露的地方色彩，如在用字遣词间会挟带地方方言，思维主题多反射乡土情感，文里流露的独特价值 观，砂华文学也是因此独树一格，并与中国，台湾，香港文学区别开来。

华语成家庭共通语言

加拿大亚伯达大学人类学系博士候选人 徐雨村表示，砂拉越华族各个方言目前都面临流失危机。其中华语是华文小学与独立中学的教学语言，也是砂拉越华族母语教学的主题。学童在同时学习国语，华 语，英语三种语言的压力下，使用方言的机会与意愿有限。加上不同乡属的通婚相当普遍，华语成为教育子女的共通语言。在诗巫，即使人口占优势的福州人，也深 刻体认方言流失的危机。

现在虽然很多人学习华语（文） ，却不是为着个人民族文化，而是相中中国经济强大起飞所潜藏的经济利益，以利作为出发点地学习语言，并排挤方言，最终导致方言流失，更直接影响到了文学发展。

民族价值观无从传承

因为，都不讲方言，会与讲方言的上一辈有了隔阂，等同隔离了民族意识和价值观，民族价值观无从传承，就是方言流失的最大影响。田思说，方言所造成的影响， 在文学上所造成的影响是直接的，也是不可避免的。他建议把方言自华社提起，以地方戏曲或方言话剧，建立使方言再生的桥梁。

婆罗洲文化局
对砂华文学贡献大

在提起砂华文学时，不得不提的还有1985年设立的婆罗洲文化局（婆罗洲文学局） 。

田思表示，报章副刊一直是砂华文学主要发表园地，不过婆罗洲文化局设立后，不仅每年主办不同语言征文比赛，也鼓励了砂，沙两地作家写作并出版。

1960年年至1976年，婆罗文化局培养了一批写作人才，出版华文书籍多达82种，其中创作与翻译各占半数，华文编辑黄俊贤功不可没。如李永平，煜煜，温玉华，钟济祥，钟济源（梦羔子） ，杨华等，都在征文赛中冒出头。

李永平以“婆罗洲之子”获得1968年征文奖，那时他刚念完高中，要往台湾深造。其小说写出华人与达雅人共处，做买卖，通婚，离异，结怨，和解，并在水灾 中互援互助的故事。小说的结尾，通过男主角的口，说出一个美好的愿望： “我相信有一天，没有人再说你是达雅，他是支那了。大家都是在这块土地上生活的。 “

“海豚”推广阅读风气

婆罗洲文化局另一贡献为推广阅读风气，该局出版“海豚”华文学生月刊，销数超过一万三千份。该局对各族文学创作的鼓励，体现了英国人较开放的文化政策。该局营作到1977年，便被并入国家语文局砂州分局。

砂州华总曾多次致函语文局要求恢复早期出版各民族语文作的做法，均未受理，不过砂州语文局主办数届“各民族文学奖” ，砂华作家吴岸，梁放，巍萌（已故） ，晨露以及田思本人都曾得奖。

深化乡土归属感
提升公民社会参与

从1963年砂拉越参组马来西亚后，大多数本地华人已成为马来西亚公民。在全国与地方层次上，华族如何自我定位，培养多元文化能力，并积极参与政治活动，成为大众讨论议题。

徐雨村表示，世界各地族群文化丰富多元，但彼此相互理解与认识实属不易，而且偏见与歧视无所不在。人类学指出： “我族中心主义（民族优越感） ”的谬误，这种观点是将自己的文化视为最合理，最美善的，而用自己文化的标准来理解其他文化。我族中心主义凝聚族群意识，却也阻碍对其他族群文化的理解与 欣赏，甚至演变为族群积怨与仇视。

人类学家提倡另一种观点： “文化相对观” （文化相对） ，如欲理解另一个文化，须从他们本身想法着手。然而，文化相对观并不意谓某个文化风俗习惯全部都是合理的。如果某些风俗习惯违反普世价值观，则必须加以批判。

而这两种文化观，实际存在民族社会已久。在砂拉越这个多元社会，华族固然具有经济优势，但一向能与友族维持和谐共生关系。随着砂拉越各种族逐渐迁移到都市 谋生，华族与友族的经济关系也日趋复杂，兼具商品交易及劳雇关系的成分。友族学童与华族学童共同受教育，也有许多友族家长选择将子女送到华小就读。这些更 近距离的接触，可能有助于消弥刻板印象，却也有可能加深偏见。

理解友族风俗习惯

从文化相对论的立场，有助于理解友族的风俗习惯，并促进友族对华族文化的认识。有些华族人士开始省思，平日用来称呼友族的“拉子” ， “番”这些字所潜藏的偏见。如欲研拟替代省思，或可参考世界各地的类似例子，并与友族意见领袖多做沟通，以寻求共识。

徐雨村表示，随着马来西亚国家政局的变化，砂拉越华族社会透过参与朝野政党活动，谋求更大的社会福祉。未来在提升砂拉越华族参与公民社会的意愿上， “关键点在于深化乡土归属感，包括对于华族的历史源流与砂拉越文化的多面向认识，提倡各族休戚与共以及和谐共生的精神，共同维系砂拉越的各种人文生活环境 等。 “