笔会特邀请2位砂华作家──林离与石问亭──前来主讲文学课题。林离的讲题是《江山无尽，生死有时──分享散文心得》；石问亭的讲题是《网际网络与文学》。林离原名林国水，另有笔名方林、林夏浓、沙其、林顏等，资深作家，曾获“2007年星云文学奖散文组特优奖”，著有《水印》。石问亭，原名吴俊辉，资深作家，作品散见各华文报章，经营文学网站《犀鸟文艺》，为砂拉越第一个“文学窗口“，将砂华文学通过网路传播到世界各地的著名网站；筹备出版小说集《梦縈巴里奥》。
以下为筹备会名单：
顾问：田英成、蔡宗祥
主席：徐元福
秘书：许敬平
财政：蔡素娇
场地：蔡宗祥、杨顺才
宣传、交通、住宿：陈礼生
布条、襟花：蔡素娇
招待：陈美仙、全体笔会理事
司仪：黄素晶
主持人：张猷疋（石问亭讲座）、陈美仙（林离讲座）
纪念品、奖品：李锦瑛
售书：黄双露
委员：余求福、李友梅、黄双露、杨赛菊、何秀英。
| 配合第26届全国华人文化节，诗巫省华青团主办主题活 动“我的未来不是梦”系列活动《第二届犀乡华青文学 奖》，开始接受应征稿件，截止日期延迟到5月30日。 是项文学奖在于提升本地的文学创作水平，推动文学风 气，传承文化薪火。 征文方法（征文种类及奖额分配）： 1．小说类（字数以2000至2500字为限，含标点符号） 首奖：奖金1000令吉＋犀乡华青文学奖奖座＋奖状 次奖：奖金500令吉＋犀乡华青文学奖奖座＋奖状 参奖：奖金300令吉＋犀乡华青文学奖奖座＋奖状 佳作三名：奖金200令吉＋犀乡华青文奖奖座＋奖状 2．散文类（字数以2000字为限，含标点符号） 首奖：奖金700令吉＋犀乡华青文学奖奖座＋奖状 次奖：奖金400令吉＋犀乡华青文学奖奖座＋奖状 参奖：奖金300令吉＋犀乡华青文学奖奖座＋奖状 佳作三名：奖金200令吉＋犀乡华青文奖奖座＋奖状 3．诗歌类（行数以40行为限，含标点符号） 首奖：奖金600令吉＋犀乡华青文奖奖座＋奖状 次奖：奖金400令吉＋犀乡华青文奖奖座＋奖状 参赛：奖金200令吉＋犀乡华青文奖奖座＋奖状 佳作三名：奖金100令吉＋犀乡华青文奖奖座＋奖状 凡砂拉越州在籍学生皆可参加，每人可同时应征各类 文件，惟每类作品以一篇为限。所有投稿，必须未在 国内外任何媒体中发表或印刷过，严禁抄袭或一稿两 投，如经发现，当予公布并追回奖金。犀乡华青文学 奖工委会委员不得参加。 主办当局即日起开始接受应征稿件至5月15日截止， 以邮戳或投稿时间为凭，逾期不受理。 评选分别以传统的评选方式初审、复审、决审三阶段， 各阶段评审须开会讨论及投票决定优胜作品。所有得 奖的作品，版权归诗巫省华青团所有，将会在诗巫省 华团网站发表或出版作品合辑，得奖作品发表或出版 时不另致酬。 作品内容若涉嫌触及马来西亚法律所列明的宗教、种 族、政治等敏感课题，工委会将有权取消其参赛资格。 来稿者必须以有格稿纸缮写清楚，打字亦可，字体潦 草者不易辨认者，不列入评选。每篇应征作品，除原 稿外，须另附4件复印稿，稿件上请勿填写个人资料， 请另用一张稿纸填写真实姓名，笔名，地址，联络电 话简介，并附上自留底稿，恕不退件。同时附上近照 2张。 来 稿请在信封上分别注明“第二届华青小说奖”， “第二届华青散文奖”，“第二届华青诗歌奖”。并 请一律以挂号邮寄或送至诗巫省华团办事处，地址： Lot 859， Section 9， Jalan Alan， P． O． BOX 1621， 96008 Sibu， Sarawak，Malaysia。 Tel： 084－211269＼ 216269。 |
引言：新加坡曾经摒弃了华语，从商业利益角度思考，采以“英语为尊”的教育制度。政府宣导国民学习英语，学校以英语作为教学媒介，政府单位的书信往全都改用英文。这种制度采行多年后，弊端出现了。
讲英语，用英文的新加坡人，他们不是蓝眼金发的西方人种，未具西方历史累积而来的民族习性，和西方民族身份认同。而明明是黑发黄皮肤的华人，又不会讲华 语，不会看华文，更不明白所谓的中华文化。他们因此变成没有历史，没有文化的一群人。所以李光耀说，他错了，新加坡的根，不见了。
砂拉越开放大学讲师暨砂拉越华人学术研究会副会长田思（陈立桐）表示， “新加坡已经用自身的经验，告诉了我们，文化不能走单元主义路线。 ”
从民族文化寻找传统
实践砂人文精神
华族文化研讨会是由砂州政府所赞助的文化会议，每5年举办一次，迄今已举办5届。这次以“ 45年文化汇合及族群团结”为主题的文化研讨会，出现了一个提问， “砂拉越的人文精神，要怎么实践？所谓的人文教育又该如何贯彻在各层面？ ”
这个问题没有具体而标准的解答，但有一个实行的大方向，那就是砂华人的人文精神，不能单一而行，让它顺其自然。
中国拥有超过56种民族，分居于不同省份，其文学作品，充满地域色彩，乡土生活的趣味，韵味，也因着其不同文化的多元发展，才形成中国当代文学的百花齐放。
多元文化别具一格 。
“多元文化有很多别具一格的传统，而这些传统正面临都市化的冲击，如果不把它记录，经过一段时间，可能就会变质，衰微，甚至失传。 ”
因此，田思等人才会提出“书写婆罗洲”的概念-突出本土特色，展现婆罗洲多元化社会背景的色彩，形成一个受关注的卖点，使创作成品吸引更多读者。而“书写婆罗洲“的另一层含义更在于深入了解各民族生活，把他们失去的传统，从民族与文化中间找出来。
砂华文学作家之一沈庆旺说过： “传统不是落后，而是更接近本质” ，要能把人类最本质的生活状态，民族习惯，思维方式，通过文学手法表现出来。所以，不仅去写，去刻画，去挖掘，还包括写完之后的探寻出路，读者和定位，毕 竟文化研究或文学创作，不为孤芳自赏而诞生，出版后给谁看，就至为关键。
“即使是同在一国度，西马对砂拉越也没有足够了解，因此要争取西马出版界的重视，让砂州的文学著作在西马流动，也在网络上介绍，引起世界性的关注。 “
挖掘原住民生活本质
在参与这样的工作过程中，更需要去挖掘原住民的生活本质，因此能接触更多原始资料，使人对友族同胞怀抱关怀，并促进与友族的沟通与了解。像这样，先是砂拉 越兄弟民族间的了解，扩大到砂拉越与西马全国人民的互相了解，再扩大到不同地域读者之间的了解，进而到普世了解与关怀，这是文化工程中的最大共识。
展现文化优点优势
全球化的浪头不住打来，强势的主流价值观，正在骑劫各地方性的文化精神，而使其不致千口一面的方式，或许就是让文化更多元及自然地发展。田思表示， “文化本身是一种资源，如果经过很好的去芜存菁过程，把它的优点，优势展现出来，它会变成一个很强大的吸引力，可能会变成一个文化磁场，吸引世界的目光。 “
这也许就是人文精神的增长。在全球化的浪头里，不断成就个性及人格的成长，同时，关心社会，思考生命。
方言流失
引发文学危机
在台湾网路论坛上，就曾有过一个问题， “以前常听说马华文学很有特色，前阵子有机会翻阅了几本马华作品，从用字遣词或写作手法来看，和我们的台湾作品也没什么差别，请问马华文学出名的原因在哪里？ “
这个问题很耐人寻味，实际也已透露砂华文学及文化所潜在的一个危机。
语言和文字其实都是民族意识和文化精神的体现工具。方言中的俚语俗话常带有历史内涵及民俗习惯。不讲方言，等同跟民族文化说了再见，就连在书写风格上，也 少了民族精神与节气。而地方文学最引人入胜处，常是其自然流露的地方色彩，如在用字遣词间会挟带地方方言，思维主题多反射乡土情感，文里流露的独特价值 观，砂华文学也是因此独树一格，并与中国，台湾，香港文学区别开来。
华语成家庭共通语言
加拿大亚伯达大学人类学系博士候选人 徐雨村表示，砂拉越华族各个方言目前都面临流失危机。其中华语是华文小学与独立中学的教学语言，也是砂拉越华族母语教学的主题。学童在同时学习国语，华 语，英语三种语言的压力下，使用方言的机会与意愿有限。加上不同乡属的通婚相当普遍，华语成为教育子女的共通语言。在诗巫，即使人口占优势的福州人，也深 刻体认方言流失的危机。
现在虽然很多人学习华语（文） ，却不是为着个人民族文化，而是相中中国经济强大起飞所潜藏的经济利益，以利作为出发点地学习语言，并排挤方言，最终导致方言流失，更直接影响到了文学发展。
民族价值观无从传承
因为，都不讲方言，会与讲方言的上一辈有了隔阂，等同隔离了民族意识和价值观，民族价值观无从传承，就是方言流失的最大影响。田思说，方言所造成的影响， 在文学上所造成的影响是直接的，也是不可避免的。他建议把方言自华社提起，以地方戏曲或方言话剧，建立使方言再生的桥梁。
婆罗洲文化局
对砂华文学贡献大
在提起砂华文学时，不得不提的还有1985年设立的婆罗洲文化局（婆罗洲文学局） 。
田思表示，报章副刊一直是砂华文学主要发表园地，不过婆罗洲文化局设立后，不仅每年主办不同语言征文比赛，也鼓励了砂，沙两地作家写作并出版。
1960年年至1976年，婆罗文化局培养了一批写作人才，出版华文书籍多达82种，其中创作与翻译各占半数，华文编辑黄俊贤功不可没。如李永平，煜煜，温玉华，钟济祥，钟济源（梦羔子） ，杨华等，都在征文赛中冒出头。
李永平以“婆罗洲之子”获得1968年征文奖，那时他刚念完高中，要往台湾深造。其小说写出华人与达雅人共处，做买卖，通婚，离异，结怨，和解，并在水灾 中互援互助的故事。小说的结尾，通过男主角的口，说出一个美好的愿望： “我相信有一天，没有人再说你是达雅，他是支那了。大家都是在这块土地上生活的。 “
“海豚”推广阅读风气
婆罗洲文化局另一贡献为推广阅读风气，该局出版“海豚”华文学生月刊，销数超过一万三千份。该局对各族文学创作的鼓励，体现了英国人较开放的文化政策。该局营作到1977年，便被并入国家语文局砂州分局。
砂州华总曾多次致函语文局要求恢复早期出版各民族语文作的做法，均未受理，不过砂州语文局主办数届“各民族文学奖” ，砂华作家吴岸，梁放，巍萌（已故） ，晨露以及田思本人都曾得奖。
深化乡土归属感
提升公民社会参与
从1963年砂拉越参组马来西亚后，大多数本地华人已成为马来西亚公民。在全国与地方层次上，华族如何自我定位，培养多元文化能力，并积极参与政治活动，成为大众讨论议题。
徐雨村表示，世界各地族群文化丰富多元，但彼此相互理解与认识实属不易，而且偏见与歧视无所不在。人类学指出： “我族中心主义（民族优越感） ”的谬误，这种观点是将自己的文化视为最合理，最美善的，而用自己文化的标准来理解其他文化。我族中心主义凝聚族群意识，却也阻碍对其他族群文化的理解与 欣赏，甚至演变为族群积怨与仇视。
人类学家提倡另一种观点： “文化相对观” （文化相对） ，如欲理解另一个文化，须从他们本身想法着手。然而，文化相对观并不意谓某个文化风俗习惯全部都是合理的。如果某些风俗习惯违反普世价值观，则必须加以批判。
而这两种文化观，实际存在民族社会已久。在砂拉越这个多元社会，华族固然具有经济优势，但一向能与友族维持和谐共生关系。随着砂拉越各种族逐渐迁移到都市 谋生，华族与友族的经济关系也日趋复杂，兼具商品交易及劳雇关系的成分。友族学童与华族学童共同受教育，也有许多友族家长选择将子女送到华小就读。这些更 近距离的接触，可能有助于消弥刻板印象，却也有可能加深偏见。
理解友族风俗习惯
从文化相对论的立场，有助于理解友族的风俗习惯，并促进友族对华族文化的认识。有些华族人士开始省思，平日用来称呼友族的“拉子” ， “番”这些字所潜藏的偏见。如欲研拟替代省思，或可参考世界各地的类似例子，并与友族意见领袖多做沟通，以寻求共识。
徐雨村表示，随着马来西亚国家政局的变化，砂拉越华族社会透过参与朝野政党活动，谋求更大的社会福祉。未来在提升砂拉越华族参与公民社会的意愿上， “关键点在于深化乡土归属感，包括对于华族的历史源流与砂拉越文化的多面向认识，提倡各族休戚与共以及和谐共生的精神，共同维系砂拉越的各种人文生活环境 等。 “
图：砂拉越开放大学讲师暨砂拉越华人学术研究会副会长田思
体现犀鸟乡强烈归属感
2008年年诺贝尔文学奖得主法国作家勒‧克莱齐奥在受访时曾说： “西方文化过于突出其城市性，技术性，妨碍了其他表现形，如地方性，技术性的发展。人类的整个不可知的部份被理性所掩盖了。正是这种认识，促使我转向其他文明。 “
砂拉越华人文学界深具代表性的文人田思认为，上述谈话同时言明砂华文学的特质， “或许正是它较少受到西方文明中某些负面的影响，而表现了人类世界中纯朴真实的一面。这也是砂拉越本土文化中最值得自豪的地方。 “
从椰风蕉雨的乡土 转目至书写婆罗洲
砂华文学，是砂拉越华文文学的简称，比起马来亚和新加坡，慢起步二，三十年。砂拉越 开放大学讲师暨砂拉越华人学术研究会副会长田思表示， “砂拉越青年尤其受华文教育者，受二战后民族主义思潮影响，参与反殖反帝社会运动，通过组织政党与公会，唤醒民族团结意识，摆脱英殖民统治。当时的华文报 章多辟有文艺副刊，创作与阅读文学作品蔚为风气，第一批土生土长的华裔文学作者，就在这时涌现。这也是砂华文学的成长期，以及奠定后砂华文学本土特质的奠 定基础。 “
确立明确乡土观念
砂华文学先行者如砂耶，巍萌，吴岸等与新马作者有个共同点，都受中国五四文学影响，服膺“为人 生而艺术” ，注重文学的社会性。尤其重要的是， “这批先行者，确立了明确的乡土观念，把自己立足札根于椰风蕉雨的土地上，有意识地和父辈那种眷恋唐山的情意结区分开来。 “这从吴岸于1957年发表之诗作“祖国” ，可窥知一二。
“祖国”一诗描述在砂长大的华裔青年，送别“回国”的母亲，在码头依依不舍，而又毅然决定留下，为脚下土地奋斗的心情： “你的祖国曾是我梦里的天堂，你一次又一次地要我记住，那里的泥土里埋着祖宗的枯骨，我永远记得-可是母亲，再见了！我的祖国也在向我呼唤，她在我脚下， 不在彼岸，这椰风蕉雨的炎热的土地呵！这狂涛冲击着的阴暗的海岛呵！ “
此诗即写明对砂拉越乡土的深挚感情，也言明1956年至1962年期间，新兴写作者处于萌芽状态的乡土观念和爱国思想。这与当时“北归” （回到大陆参与新中国的建设）的思想比较，无疑具有时代性的进步意义。
“拉让文艺”具影响力
反殖运动的开展，使得具有进步思想的文艺青年，即向新马文艺刊物投稿，也组织文艺小组，学习写作和文艺理论，并在报章主编文艺副刊。在砂拉越反殖时期最具 影响力的文艺副刊“拉让文艺”创刊编前小语即言： “文艺，不论在任何地方，都应作为认识现实和改造现实的工具。我们学习写作，就是在学习如何掌握这种工作... ...我们希望这副刊能为大家所爱惜，并且至少它应些微地反映砂拉越人民气息，砂拉越的景色。 “
所谓“反映砂拉越人民的气息，砂拉越的景色” ，是当时比较朴实的乡土文学观念。而“拉让江”与另一个意象“犀鸟”也似乎成为砂文学常用的符码，代表着某种本土特质。然而，刚萌芽的文种，却因十年动乱，引致衰蔽。
1963年后，左翼政党浮起台面，加上前后发生的汶莱起义，印民政变，马印对抗，砂设三新村等重大事件，政府与地下份子斗争持续十年。而当局对文网监控也越严厉，报纸被查封屡屡发生，作者纷纷搁笔，新秀不见冒起，文坛逐淍蔽，为砂华文学黑暗期。
85年后政局稳定
砂华文学蓬勃发展
1974年斯里阿曼行动后，砂拉越基本进入发展政治的稳定阶段，但砂华文学却到1985年后才迈入蓬勃阶段。由各地华人社团总会发起的检讨十年国家文化政 策呼声，引起大气候的激荡。砂拉越重要的华文文学团体纷纷成立，包括1986年成立的砂拉越华文作家协会， 1988年诗巫中华文艺社， 1993年美里笔会。加上1971年砂拉越星座诗社，都大振旗鼓，引进具有创作与活动能力的新血。
其中活动面最广的要属以诗巫为基地的中华文艺社。不仅与古晋，美里甚至西马作家保持联系，还在网络上设立“犀鸟文学”与“犀鸟天地”网站，广泛登载收集砂华文学各种资料。
田思表示， “每五年举办一次的砂拉越民族文化研讨会的诞生，也于1990年的年催生砂拉越华族文化协会。这几个团体诞生后，纷纷举办研讨会，座谈会，创作比赛，出版 刊物与丛书，以及在报章上主持主艺版位，一时文风鼎盛，提携各地的写作新秀，老作家也纷纷归队。 “
半世纪出现4文学史
由于 上述文学团体的推动，砂华文学变得活动与蓬勃，文艺副刊与期刊的出现比过去任何时期更多，结集单本超过历史上任何一个阶段。另一项更大的成就是：砂华文学 半世纪的实绩中，竟出现了四部文学史，即田农的“砂华文学史初稿” ，黄妃“反殖时期的砂华文学” ，周翠娟“砂华文学团体简介” ，沉庆旺“雨林文学回响” ，田思形容“这是马来西亚其他局域文学所无法比拟的成绩。 ”
2002年12月，中华文艺社主办了文学讲座会，并由田思本人提出了“书写婆罗洲”理念。他说， “ 50年代起，砂华文学的名称就沿用至今，由于历史因素，我们认为砂华文学颇能结合我们砂拉越特殊的情况，在历史地理和人文方面，有别于西马。至于书写婆罗 洲，是种文学策略。
婆罗洲的文化特色就是多元民族，文化，生态，景观，它还拥有仅次于亚马逊河流域的第二大雨林... ...在这样时空背景下，若以婆罗洲为重点，进行文学创作，它将形成中文阅读世界很受瞩目的卖点。 “
书写内涵超越族群
书写婆罗洲，可说是砂华文学的延伸。写作的文学语言尽管是华文，但其内涵却超越族群。 “书写婆罗洲的另一层含义在于深入了解各民族生活范围，把他们失去的传统，在他们的民族与文化所存在的优质物找出来，我们需要去挖掘原住民的生活本质，所 以我们也在学习，接触很多原始资料，对友族同胞，带着更大的关怀心情。 “
由田思，石问亭，沈庆旺，蓝波等人提出的“书写婆罗洲”理 念，受到不少砂华作者的认同，他们更有意识地在作品中强调婆罗洲的本土特质，西马和中国台湾等地评论家也相当关注这个课题，迄今为止，十余篇相关主题的学 术性文章已被发表。杨艺雄“猎钓婆罗洲” ，沈庆旺“蜕变的山林” ，蓝波“寻找不达大”与“砂拉越雨林食谱”等大将出版文物，都被列为婆罗洲系列丛书。
列婆罗洲系列丛书
另外列入出版计划的还有石问亭“梦萦巴里奥” ，梦羔子“新村纪事” ，李振源“砂拉越左手港探源” ，田思编的“婆罗洲乡土说选” ，石问亭编的“砂拉越原住民的一天” ，杨贻钫“砂拉越草木花卉图鉴” 。
砂华文学体现文人对犀鸟乡的强烈归属感与感情，其文学内涵，不仅反映时代，更从演变体现本土特质，与中国，台湾，北美等国，甚至也与西马文学风格大不同。 其所具有的人文精神，为提倡种族和谐与关怀弱势者，尊重传统，维护环境，提示人性真善美。正如鲁迅所说， “越乡土的，就越是世界” ，所以砂华文学有条件立足于世界文学之林。
提出“书写婆罗洲”理念
深化砂本土文学特质
50年代“反殖反帝”的民族意识，力求摆脱宿命及社会责任感的社会风气，浇贯了砂华文学根芽，也壮大了乡土意识及爱国思想。但60年代的政治势力对立，关 上社会现实创作题材的大门， “完全忠实于自己”的现代主义成为砂州文学新派“ ，勇于标新立异”的文学青年，与服膺现实主义文学派各有坚持。
早期星座诗社文人发表文章，多著重表现内心意识和技巧，不易寻找本土特质。直到八十年代后期，黄泽荣，林离，林武聪与沈庆旺等人才带出突破。等到提出书写婆罗洲理念，遂在以下不同面向，深化砂文学的本土文学特质：
（一）猎钓文学：以山林为背景，以山猎海钓作为写作题材，以杨艺雄“猎钓婆罗洲”为代表作。
（二）山水文学：将砂州景观与人文荟萃结合，进行诗意与翔实并容的记录，如吴岸“美哉古晋” ，房汉佳“世界著名摄影家黄杰夫” ，黄孟礼“情系拉让江“ 。此外还有报社专题之小镇风光系列，包括杨善”犀鸟乡跑透透“ ，杨贻钫”小镇故事系列“ 。
（三）街巷写实：集合城镇街巷活动和市井佚闻的正史轶闻，具代表性的有郭良“猫城‧古城古意‧情” ，蔡宗贤“在老街五脚基上看外阳“ 。报社刊载特稿则有李振源之”串街走向系列“ ， ”古晋古今系列“ ， ”闽潮波澜系列“ ，温晓和”走进浮罗岸系列“ 。
（四）种族探俗：出于共饮一江水的感情，探讨兄弟民族风俗习惯与反映实境，如蔡宗祥“伊班族历史与民俗” ， “砂拉越华族民间信仰” ， “民俗探寻” ;沈庆旺“蜕变的山林” ，林青青“砂拉越伊班族的民俗” ， “说唱艺术及其文化色彩”等。
（五）关怀弱势：关怀弱势的原住民，反映其受现代化冲击的困境，如沈庆旺诗集“哭乡的图腾” ，黄泽荣“奴英的抉摆”夏秋冬“刺青” ， “曼索的世界“ ，宣扬种族和谐的有英仪”璀璨的人生“ ，梁放”森林之火“ ， ”龙吐珠“等。
（六）历史反思：以历史真实事件，加以文学想像，以衬托时代特性，如黄顺柳“天地悠悠” ，杨锦扬“晨兴圣歌” ;梁放“锌片屋顶上的月光” ，凡民“流民”等。
（七）田园讴歌：早期砂州华人多是务农，有不少与土地相关的记载文字，使得许多出身农家砂华文学作，都能以饱满情感书写田园生活，如华雁“人间有情” ，晨露“荒野里的璀灿。 ”另梦羔子的田园诗，风格独树，被称为砂华文学界的田园诗人。
（八）雨林美食：以热带特有食材结合民间烹制方法，将别具雨林风味的美食，采用散文笔法书写，为砂华文坛异数，代表人物为蓝波，著作有“寻找不达大” “砂拉越雨林食谱” 。
（九） 自然环保：重视环保题材是砂华文坛特色之一。由于砂州的发展与母亲河拉让江有密切关系，使砂华文人对于森林滥伐，生态危机，环境恶化及江河污染课题特别敏 感，散文著作有林离“水印” ，黄孟礼“情系拉让江” ;诗歌方面，田思，蓝波，李笙，万川，田风，雁程，蔡羽都有著作，但以田风所著之“环保童诗”最别开生面，还有田思的学术论著“马华文学中的环保意识。 ”
（十）草木有情：婆罗洲的多元景观，生态，民族，文化是文学上的灵感泉源，在草木花卉方面，各有习性，因此衍生以草木花卉为主要写作题材的 文人，包括黄叶时，蓝波和杨贻钫，著作有黄叶时“有情天地有情人”蓝波“寻找不达大” ，至于杨贻钫则于报萃撰写特稿“行道树系列”及“雨林果树采风系列” 。
<子夜诗抄>是田柯先生自编自选的诗集。所收的诗起于1956年至1963年。这正是当时砂拉越文坛比较强盛的时期。作者以青年特有的热情，独特的笔触，描写了砂拉越美丽的山川和景物，歌颂当地可爱的人民，反映了当时砂拉越若干事件，力图唤醒沉睡的人民。在此书，有对未来的向往，有对不幸者的同情，有浪漫主义的色彩，也有现实主义的因素。他的诗，对砂华文学的研究者有很大的帮助，可以一窥当时砂拉越的风貌。
田柯也是田农，原名田英成。1940年6月生于拉越古晋。祖籍福建诏安。资深报人、作家、历史学者。他常用笔名有田农，田柯，田平，吴韬，奥斯卡等。田农在念中学时就已开始写作。一九五八年，中学未毕业就 在报馆当新闻记者。後参加厦门大学函授课程，经营书店，出版文艺刊物兼报章文艺副刊主编。一九六一年前往香港大学攻读经济系。一九六五年获文学士学位。一 九六六年返回古晋，从事过多种行业，一九七零年又回报社，担任过多间报社的工作。一九七八年在古晋一间中学当教师，不久，辞去教职，前往香港、台湾等地进 行学术研究工作。他长期从事文化工作，在砂拉越出任多间华文报章主笔与总编辑。从报界退役后，在吉隆坡数间大专院校任教，讲授中国近现代史，马来西亚华人史及新闻评论等课程。1956年开始写作。迄今已出版著作十多部。包括诗集、文学史、政治评论、历史研究等。
高处眺望
参加者必经之路
部分参加的中学生
名句精华比赛
名句精华比赛
互相认识
分成小组
