许多本地老师和学生每年都在寻找诗歌朗诵比赛题材和朗诵技巧。
把名人朗诵录影放上部落格主要原因是给他们参考和学习。
也让爱好文学的朋友们得到视觉和听觉感官上的享受。
希望能够帮助到他们！
2009年8月12日星期三
《风行杂志》 e.Magazine
2009年8月9日星期日
诗巫空气污染指数全国No.1
远处道路朦胧可见
停泊码头船只后面已朦胧一片
大伯公庙和观音塔也在烟雾弥漫中
拉让江陷入烟雾里经过了一场"水劫"，现在又来"烟袭"。现在砂州各地烟霾情况未见改善，反而因着到处烧芭和野火蔓延恶化。诗巫空气污染指一再创新高，处于不健康水平，"荣获"全国空气污染指数No.1，真是不幸！
2009年8月7日星期五
简介本地写作人－－蔡益源
蔡益源，生於日据时期之久镇州（被日人窜改的古晋名称）。原籍广东省揭西县河婆汤坝寨人氏。自古晋中华第四小毕业后，就读於浮罗岸路中中初中分 校，后迁读设於现五小校址之三中。於一中高中统考毕业之后，肄业於星洲南洋大学。古晋中华工商总会前任执行秘书。出版个人著作《拾零集》。
《拾零集》为32开本彩色封面杂文集，书厚二百页，内收作品72篇，另加前言及作者简介各半页。作者饱读诗书，熟悉典故，因此执笔为文，多有引述。虽然如此，却行文简炼，《拾零集》所收文章，每篇平均千字左右，短小精悍。其中各以生、老、病、死、哭、笑、愁、恨、喜、怒、苦、乐为题，描绘人生百态，另有一番风味。
2009年8月2日星期日
简介本地写作人－－许兴梅
许兴梅，笔名南山。1936年出生于砂拉越诗巫拉让江下游白花河。父母来自中国，以务农为生。曾在诗巫华扬小学，中正中学，卫理中学接受完整的华文中小学教育。
1961年毕业于新加坡南洋大学。1962年1月受聘为古晋中华第三中学文史地教员。同年4月，被调职至中华第一中学。1972年擢升为总务主任。翌年再升为教务主任。1978年1月出长一中，2000年底荣休，掌校23年，为一中有史以来任期最长的校长。掌校期间，在董教生的支持与合作下，极力推展各项软硬体建设。学生人数由663人增至1919人(1992年)，创下一中史上学生人数的最高记录。
在社团方面，曾经担任古晋福州公会理事(1990-1991年)，砂拉越南大校友会主席等要职。1997年8月，荣获砂州元首赐封ABS勋衔。他毕生献身华文独中教育事业，桃李满天下。退休之后，为《国际时报》《文教观点》专栏写稿，每周一篇。
砂拉越的华文教育事业，经历过惊涛骇浪，始终坚持下来。许兴梅校长是亲身经历者的代表人物，他的文章以丰富的经验、实际的教学和办校经历，来研究和分 析华教，自有独特的心得。因此，他的《教学余笔》的出版，必然对华文教育事业产生指引价值，可能成为研究砂拉越甚至马来西亚华文教育问题的重要参考书。
2009年8月1日星期六
“河婆双宝”刘伯奎与张肯堂
刘伯奎（1913-1996）遗照
“河婆双宝”
刘伯奎与张肯堂
刘伯奎与张肯堂
作者：马来亚大学中文系副教授兼系主任 苏庆华博士
前言
马来西亚的客家学研究，严格的说起步是较晚的。虽然，我们庆幸有两位河婆籍贯的学 人孜孜不倦地为我国客家学研究奠基工作献出了巨大的心力。他们即是我在本文中誉为 “河婆双宝”的刘伯奎和张肯堂二位老先生。
历史学训练出身的刘伯奎及其重要著作
刘 伯奎先生（1913-1996）诞生于砂拉越的新尧湾（ SINIAWAN），幼年时期在石隆门县 的乌梭接受小学教育。他于1930年至1940年间负笈中国国内接受中学和大学教育。氏毕 业于广东中山大学历史学系。1941年，氏到中国战时的首都——重庆出任中央研究院南 洋研究所副研究员，并兼任国立第二华侨中学代校长、（国民党）党史编篡委员会总干 事，从事研究工作。他的第一部著作《新疆伊犁外交问题研究》于1943年在重庆出版（ 1981年重修，台北学生书局再版）。
次 年，《马来人及其文化》由重庆商务出版。1946 年《中缅界务问题》相继出版。抗战胜利后，他曾赴广州出任教育厅科长，兼独立出版 社经理。1949年，他重返砂拉越，翌年，出任古晋中华中学专任教员，曾担任中华第一 中学校长，1969年从教育界退休，在中中执教前后达廿年之久。退休后，氏隐身古晋私 宅，从事著书立说的工作。此一时期出版的著作计有：《砂拉越之真空教》（1977）、 《河婆史话》（1978）、《中法越南交涉史》（1981）、《抗日时期砂拉越华侨机工回 国服务实录》（1983）、《杏坛二十年》〖又名《中中二十年》〗（1984）、《十九世 纪中叶砂拉越华人两大公司》（1987）《十九世纪砂拉越华工公司兴亡史》（1990年重 修再版，并改用此书名）、《寻金路—早期砂拉越华人》（1992）及《砂拉越河畔的华 人神庙》（1993）等。（注 1）氏也主编过砂拉越河婆同乡会出版的《河婆之声》第 1 至 7期，及《砂拉越客属公会五十周年纪念特刊》（1983），可谓著作等身。
张 肯堂先生（1918—）出生于中国揭西县河婆溪角村。1930年大光学校小学毕业、1934 年毕业于五华县立第三中学。抗日战争时，曾做生意、小学教师、通讯记者。1948年南 来印尼坤甸，历任当地中华职工会秘书、中华公会理事等职。他在侨居印尼期间，还坚 持业余学习、毕业于厦门大学海外函授学院。（注 2）1960年，氏自坤甸迁居砂拉越古 晋马当，于马当山下种胡椒。1969年迄今，定居吉隆坡做生意，业余时间从事写作。1975 年出版《河婆风土志》时曾风靡一时，并受到日本学术界的重视、将该书翻译为日文。1986年氏出版了《河婆民间故事集》，1991年主编《霹雳拱桥新村河 婆同乡互助会银禧 纪念特刊》、1994年执行编辑《马来西亚河联第七届大会、柔佛州河婆同乡会庆祝十六 周年纪念特刊》，2001年出版《河婆乡土情》，新年出版的则有《河婆客家山歌选辑》 （2002）、《河婆文史拾萃》（2004）。氏也是多届马来西亚河婆同乡会会刊《河婆之 声》的编委和主编，对保存本邦河婆人的史料，作出了巨大的贡献！氏于1994年被北京 逸仙学院聘为“名誉教授”。
本文拟由二氏所出版许多有关客家、尤其是河婆人的重要著作切入，探讨他们作为本邦 客家学研究先驱的杰出贡献。
检阅上述所列刘先生诸著作中，第一本与客家及本土研究相关者，乃出版于1977年的《砂拉越之真空教》一书。据该书〈卷头语〉，刘伯奎是在业师罗香林教授的鼓励和指导下完成这本小册子之写作的。
在 这之前，罗氏曾于民国五十一年（1962）“将昔年在（中国）内地所搜得有关真空教的资料，撰作《流行于赣闽粤及马来亚之真空教》一书，对真空教的 传入马来亚等地，及其在海外的分布等问题。”（注3）惟对真空教在砂拉越的传播，仅列举设立于古晋和诗巫几间道堂的名字而已，对有关的史迹则未克详叙。为 此，执教于香港大学的罗氏乃致函当时居住在古晋的学生刘伯奎，请他代为设法补救。刘氏遂对砂拉越之真空教进行研究，并撰成此书。
此小册子只有63页，刘氏本身所撰研究文字仅占38页。书前有〈卷头语〉、罗香林教授〈序〉，及国立新加坡大学社会学系讲师陈国汉所撰、长达9页的英文〈序〉。书后附上相关照片多帧（页38—48），及真空教经典《报恩宝卷》原文（页39—63）。
真 空教发祥地—黄畲山，地处广东、江西、福建三省的边境。教主廖帝聘（1827—1893），江西寻邬县水东村人，生于道光七年，卒于光绪十九年，享 年67岁。他“升空”后，被世人尊为“真空祖师”。（注4）该教教义包括“五归”和“四考”（注5）；其主要经典有：《首本经卷》、《无相真经》、《三教 经卷》、《报恩真经》、《报空真经》，亦称“宝卷”。
真空教创立约四十年后，开始向南洋各地传播。传入马来亚和新加坡的时间，当 在清代介绪末年，即1900至1908年间；（注6）其坛所遍及新加坡、马 六甲、芙蓉、马口、吉隆坡、波德申、打巴、和丰、万里望、怡保、红毛丹、丹绒马林各地。在东马的砂拉越，其坛所则分布于新尧湾、石隆门、古晋、诗巫各地。
当时本邦的华族侨胞受鸦片烟荼毒的情况颇为严重，而真空教坛所的主要工作乃为其门徒戒烟，间有因病重求医者。
该 教“最神妙处为饮仙茶。清茶一杯，烟瘾顿除、沉病立起，但茶内无药物”（注7）故此，真空教于当时流传甚广，时人称之为“戒烟教”。罗香林于前揭 〈序〉中赞誉刘伯奎的《砂拉越的真空教》曰：“凡我昔年所认为最难得的资料，都给刘先生得到了；凡我昔年所认为最难阐述的史实，如庐天福道长在诗巫发扬教 务的伟绩等，都由刘先生阐述的很详密了”。
刘之研究于填补罗氏著《流行于赣闽粤及马来亚之真空教》之不足处，经作出了重要的贡献！该书虽篇幅不大，却是早期少数以田野考察完成的本土华人宗教研究专著之一。
次 年（1978），刘伯奎又出版了一本书名为《河婆史话》的著作。该书厚97页，英文书名除了“A History of The Hoppu Chinese，”以外，另加副题“With special reference to their migration and sett lement in Sarawak under Brooke rule”，清楚表明该书在介绍河婆名称由来及其演进；各姓迁入河婆史及其分布后，即把焦点放在砂拉越白人拉惹詹姆士·布洛克（Raja James Brooke1841-1868）统治时代移民、定居砂拉越的先驱河婆人之历史。（注8）类此本土研究著作，在当时也是颇为少见的。
续上揭书对早期河婆人在砂拉越历史之研究，氏又于1987年出版了《十九世纪中叶砂拉越华人两大公司》，副题为“石隆门十二公司和英吉里利十五分公司”。
此 书荣获马来西亚福建社团联合会颁发1987年度学术组优秀奖，由该基金资助出版，并列为“南洋学会丛书”第三十一种。本书分四章，除首二章泛论华人 初期南来的动机与目的，以及新客抵南洋时的处境与待遇外，第三章〈十九世纪中叶砂拉越华人所创两大公司〉及第四章（石隆门华工反英事件失败原因初探）乃据 作者亲访两大公司遗址、进行相关史实的口述历史和文物之考究撰写而成。
该书付梓后“一年来存书已罄”，同时作者于此期间“从各方面收集到更多与本书有关系的新资料”，（注9）故此“毅然着手将初版本重修，…并将原来书名《华人两大公司》更改”。
这是因为：两个公司的际遇不同，前者因反殖而“昙花一现”；后者则因业务“日落西山”而终告消亡。作者认为：“将书名改为《十九世纪华工公司兴亡史》，来得更恰当更实际”。
（注 10）石隆门矿工事件的华工，被英殖民政府定位为“受私会党徒煽动，起而反抗政府的‘叛徒’”。直至1989年一位达雅党菲力蒙奴英州议员始于砂 拉越州立法会上疾呼亦应为“华工事件死难者平反”，并如反抗白人拉拉惹的马来英雄罗斯里多比和达雅族英雄仁达一样获得平反，及设立英雄纪念碑。作为代表华 族抗英英雄的刘善邦，其籍贯是在刘伯奎《华人两大公司》出版后，继续多方打听才查出其原籍为广东省陆丰高塘乡罗庚山人。（注11）随着十二公司的坟场于近 年被发现，作者也于新版书中列出该公司内之要员。
至于英吉里利的十五分公司的领袖黄（成）际，亦被查证为揭西县河婆马头乡人。惟其与石隆门十二公司的派系不同，处境也不同。他们是在矿苗开采光后，为了生存改行从农，成为开发成邦江土地垦殖的先驱。这些新资料的细节，均于此新版书中交待清楚。
氏复于1992年出版了《寻金路》（又名：早期砂拉越华人），是为图文版的早期砂拉越华人史普及本。
历史学训练出身的刘伯奎及其重要著作
刘 伯奎先生（1913-1996）诞生于砂拉越的新尧湾（ SINIAWAN），幼年时期在石隆门县 的乌梭接受小学教育。他于1930年至1940年间负笈中国国内接受中学和大学教育。氏毕 业于广东中山大学历史学系。1941年，氏到中国战时的首都——重庆出任中央研究院南 洋研究所副研究员，并兼任国立第二华侨中学代校长、（国民党）党史编篡委员会总干 事，从事研究工作。他的第一部著作《新疆伊犁外交问题研究》于1943年在重庆出版（ 1981年重修，台北学生书局再版）。
次 年，《马来人及其文化》由重庆商务出版。1946 年《中缅界务问题》相继出版。抗战胜利后，他曾赴广州出任教育厅科长，兼独立出版 社经理。1949年，他重返砂拉越，翌年，出任古晋中华中学专任教员，曾担任中华第一 中学校长，1969年从教育界退休，在中中执教前后达廿年之久。退休后，氏隐身古晋私 宅，从事著书立说的工作。此一时期出版的著作计有：《砂拉越之真空教》（1977）、 《河婆史话》（1978）、《中法越南交涉史》（1981）、《抗日时期砂拉越华侨机工回 国服务实录》（1983）、《杏坛二十年》〖又名《中中二十年》〗（1984）、《十九世 纪中叶砂拉越华人两大公司》（1987）《十九世纪砂拉越华工公司兴亡史》（1990年重 修再版，并改用此书名）、《寻金路—早期砂拉越华人》（1992）及《砂拉越河畔的华 人神庙》（1993）等。（注 1）氏也主编过砂拉越河婆同乡会出版的《河婆之声》第 1 至 7期，及《砂拉越客属公会五十周年纪念特刊》（1983），可谓著作等身。
张 肯堂先生（1918—）出生于中国揭西县河婆溪角村。1930年大光学校小学毕业、1934 年毕业于五华县立第三中学。抗日战争时，曾做生意、小学教师、通讯记者。1948年南 来印尼坤甸，历任当地中华职工会秘书、中华公会理事等职。他在侨居印尼期间，还坚 持业余学习、毕业于厦门大学海外函授学院。（注 2）1960年，氏自坤甸迁居砂拉越古 晋马当，于马当山下种胡椒。1969年迄今，定居吉隆坡做生意，业余时间从事写作。1975 年出版《河婆风土志》时曾风靡一时，并受到日本学术界的重视、将该书翻译为日文。1986年氏出版了《河婆民间故事集》，1991年主编《霹雳拱桥新村河 婆同乡互助会银禧 纪念特刊》、1994年执行编辑《马来西亚河联第七届大会、柔佛州河婆同乡会庆祝十六 周年纪念特刊》，2001年出版《河婆乡土情》，新年出版的则有《河婆客家山歌选辑》 （2002）、《河婆文史拾萃》（2004）。氏也是多届马来西亚河婆同乡会会刊《河婆之 声》的编委和主编，对保存本邦河婆人的史料，作出了巨大的贡献！氏于1994年被北京 逸仙学院聘为“名誉教授”。
本文拟由二氏所出版许多有关客家、尤其是河婆人的重要著作切入，探讨他们作为本邦 客家学研究先驱的杰出贡献。
检阅上述所列刘先生诸著作中，第一本与客家及本土研究相关者，乃出版于1977年的《砂拉越之真空教》一书。据该书〈卷头语〉，刘伯奎是在业师罗香林教授的鼓励和指导下完成这本小册子之写作的。
在 这之前，罗氏曾于民国五十一年（1962）“将昔年在（中国）内地所搜得有关真空教的资料，撰作《流行于赣闽粤及马来亚之真空教》一书，对真空教的 传入马来亚等地，及其在海外的分布等问题。”（注3）惟对真空教在砂拉越的传播，仅列举设立于古晋和诗巫几间道堂的名字而已，对有关的史迹则未克详叙。为 此，执教于香港大学的罗氏乃致函当时居住在古晋的学生刘伯奎，请他代为设法补救。刘氏遂对砂拉越之真空教进行研究，并撰成此书。
此小册子只有63页，刘氏本身所撰研究文字仅占38页。书前有〈卷头语〉、罗香林教授〈序〉，及国立新加坡大学社会学系讲师陈国汉所撰、长达9页的英文〈序〉。书后附上相关照片多帧（页38—48），及真空教经典《报恩宝卷》原文（页39—63）。
真 空教发祥地—黄畲山，地处广东、江西、福建三省的边境。教主廖帝聘（1827—1893），江西寻邬县水东村人，生于道光七年，卒于光绪十九年，享 年67岁。他“升空”后，被世人尊为“真空祖师”。（注4）该教教义包括“五归”和“四考”（注5）；其主要经典有：《首本经卷》、《无相真经》、《三教 经卷》、《报恩真经》、《报空真经》，亦称“宝卷”。
真空教创立约四十年后，开始向南洋各地传播。传入马来亚和新加坡的时间，当 在清代介绪末年，即1900至1908年间；（注6）其坛所遍及新加坡、马 六甲、芙蓉、马口、吉隆坡、波德申、打巴、和丰、万里望、怡保、红毛丹、丹绒马林各地。在东马的砂拉越，其坛所则分布于新尧湾、石隆门、古晋、诗巫各地。
当时本邦的华族侨胞受鸦片烟荼毒的情况颇为严重，而真空教坛所的主要工作乃为其门徒戒烟，间有因病重求医者。
该 教“最神妙处为饮仙茶。清茶一杯，烟瘾顿除、沉病立起，但茶内无药物”（注7）故此，真空教于当时流传甚广，时人称之为“戒烟教”。罗香林于前揭 〈序〉中赞誉刘伯奎的《砂拉越的真空教》曰：“凡我昔年所认为最难得的资料，都给刘先生得到了；凡我昔年所认为最难阐述的史实，如庐天福道长在诗巫发扬教 务的伟绩等，都由刘先生阐述的很详密了”。
刘之研究于填补罗氏著《流行于赣闽粤及马来亚之真空教》之不足处，经作出了重要的贡献！该书虽篇幅不大，却是早期少数以田野考察完成的本土华人宗教研究专著之一。
次 年（1978），刘伯奎又出版了一本书名为《河婆史话》的著作。该书厚97页，英文书名除了“A History of The Hoppu Chinese，”以外，另加副题“With special reference to their migration and sett lement in Sarawak under Brooke rule”，清楚表明该书在介绍河婆名称由来及其演进；各姓迁入河婆史及其分布后，即把焦点放在砂拉越白人拉惹詹姆士·布洛克（Raja James Brooke1841-1868）统治时代移民、定居砂拉越的先驱河婆人之历史。（注8）类此本土研究著作，在当时也是颇为少见的。
续上揭书对早期河婆人在砂拉越历史之研究，氏又于1987年出版了《十九世纪中叶砂拉越华人两大公司》，副题为“石隆门十二公司和英吉里利十五分公司”。
此 书荣获马来西亚福建社团联合会颁发1987年度学术组优秀奖，由该基金资助出版，并列为“南洋学会丛书”第三十一种。本书分四章，除首二章泛论华人 初期南来的动机与目的，以及新客抵南洋时的处境与待遇外，第三章〈十九世纪中叶砂拉越华人所创两大公司〉及第四章（石隆门华工反英事件失败原因初探）乃据 作者亲访两大公司遗址、进行相关史实的口述历史和文物之考究撰写而成。
该书付梓后“一年来存书已罄”，同时作者于此期间“从各方面收集到更多与本书有关系的新资料”，（注9）故此“毅然着手将初版本重修，…并将原来书名《华人两大公司》更改”。
这是因为：两个公司的际遇不同，前者因反殖而“昙花一现”；后者则因业务“日落西山”而终告消亡。作者认为：“将书名改为《十九世纪华工公司兴亡史》，来得更恰当更实际”。
（注 10）石隆门矿工事件的华工，被英殖民政府定位为“受私会党徒煽动，起而反抗政府的‘叛徒’”。直至1989年一位达雅党菲力蒙奴英州议员始于砂 拉越州立法会上疾呼亦应为“华工事件死难者平反”，并如反抗白人拉拉惹的马来英雄罗斯里多比和达雅族英雄仁达一样获得平反，及设立英雄纪念碑。作为代表华 族抗英英雄的刘善邦，其籍贯是在刘伯奎《华人两大公司》出版后，继续多方打听才查出其原籍为广东省陆丰高塘乡罗庚山人。（注11）随着十二公司的坟场于近 年被发现，作者也于新版书中列出该公司内之要员。
至于英吉里利的十五分公司的领袖黄（成）际，亦被查证为揭西县河婆马头乡人。惟其与石隆门十二公司的派系不同，处境也不同。他们是在矿苗开采光后，为了生存改行从农，成为开发成邦江土地垦殖的先驱。这些新资料的细节，均于此新版书中交待清楚。
氏复于1992年出版了《寻金路》（又名：早期砂拉越华人），是为图文版的早期砂拉越华人史普及本。
刘 伯奎最后一本著作《砂拉越河畔的华人神庙》获得砂拉越华族文化协会赞助经费（列入砂华文阶丛书第四 种），于1993年出版。该书列举了砂拉越河两岸边的二十九间大小神庙。对个别庙的历史和神明作出了介绍。出身历史学的刘老非常重视庙宇内的碑记、匾额对 联铭刻文字，于行文中将这些文献加以附录。
该 书的出版，经使西马学界一直以来因经费问题、无法进行的调查砂拉越华人宗教的愿望得以实现，并为填补此方面研究的空缺作出了巨大的贡献！书中有关纪 念刘善邦等反殖义士的纪念坊“义德庙”，让我们了解反殖失败的阵亡领袖刘善邦，仍受石隆门地区的民众爱戴，并被当地人尊为“开山始祖”加以膜拜。重修于 1980年的“义德庙”正厅设有“三义堂”，供奉了刘善邦和另三位反殖义士：王三甲、刘大伯及刘珍珍的神位。使吾人得以认识西马独特的仙四师爷和甲必丹叶 亚来等近代历史人物历经“本土造神运动”案例以外，东马所见的同类例子。书中介绍的“石隆门帽山国王古庙”供奉了“河婆神”三山国王与城岳公王。庙内所存 文物虽非十二公司时期者，但年代最早的一幅对联，志明光绪丙申年（1896），亦足见其历史之悠久。（注12）石隆门帽山是早期客家人淘金胜地，将该庙称 为早期“客家人”于当地所建庙宇，盖与史实相去不远。
此外，刘伯奎也为柔佛新山的河婆同乡刘南辉编辑其言行集：《拿督刘南辉言行集》第一集出版于1983年；第二集则于1991年出版。氏亦主编《砂拉越客属公会五十周年纪念特刊》，该刊厚四百余页，于1983年出版。
刘 老卧病达四年之久，不幸于1996年8月5日辞世，享年八十四岁。挚友张肯堂老人为之撰写了〈深重的追思：纪念刘伯奎先生〉感人肺腑的长篇哀悼文， 刊载于同年11月5日的砂拉越《国际时报》，随后并将之收入氏编著之《河婆乡土情》里头，（注13）足见二氏情谊深笃之一般！
注释：
注（1）参考张肯堂〈深重的追思：纪念刘伯奎先生去世〉，刊张氏编著《河婆乡土情》（2001），页213-217。刘伯奎著《砂拉越河畔的华人神庙》（1993），书皮背页〈刘伯奎简历及其著作〉。
注（2）参考蔡俊举撰〈民俗学家张肯堂〉，收入前揭《河婆乡土情》，页535。
注（3）见罗香林为刘著所撰之〈序〉，1977年，页VIII。
注（4）参考刘伯奎《砂拉越之真空教》，1977年，页6。
注（5）“五归”即：归依、归中、归正、归一和归空；“四考”乃指：考真、考直、考愿及考舍。参同上刘氏前揭书，页8。
注（6）同注（3），页21。
注（7）引自刘氏上揭书，页27。
注（8）见《河婆史话》第四篇〈河婆人谁最先到砂拉越发迹？〉，页55-97。
注（9）引自〈重修再版序〉，1990年，页1。再版时，将原书名改为《十九世纪砂拉越华工公司兴亡史》，由刘南辉、杨民献赞助出版。
注（10）同（注8），页1。
注（11）参阅刘伯奎撰〈十九世纪砂拉越两位华工领袖简介：刘善邦与黄成际〉，刊《国际时报》25／2／1990。
注（12）参阅刘伯奎著《砂拉越河畔的华人神庙》，1993年，页91。
注（13）参阅张肯堂编著《河婆乡土情》，2001年，页213-217。刘伯奎亦曾为张氏于1975年出版的《河婆风土志》撰写序文，对张之著作给予高度赞誉和评介。
刘伯奎著作《砂拉越河畔的华人神庙》封面。
刘伯奎著作《十九世纪砂拉越华工公司兴亡史》封面。
刘伯奎（左）与友人合影。右起为蔡高廷、杨慕青。
刘伯奎在古晋中华第一中学运动场前留影。背景是学生们正在体操。
刘伯奎的生活照。
刘伯奎以二十本著作荣获砂拉越州政府所颁发的表扬状。
简介本地写作人－－河婆作家张肯堂
张肯堂原籍河婆溪角村，生于1918年9月27日（农历戊 午年八月二十三）。1930年毕业于原乡大光学校，1934年毕业于五华县立第三中学。中国抗日战争期间，曾经作过小生意、小学教师（在井田学校教书）和 通讯记者。1949年，由表哥刘新策申请到印尼谋生，在农历元旦抵达坤甸，后来在坤甸一间潮州人开的商店工作。在坤甸生活一段时间之后，迁到山口洋创业， 经营小生意。1960年，印尼发生动乱，张肯堂搬迁到砂拉越，在马当地区种植胡椒。1969年，张肯堂又举家前往吉隆坡，从此一直定居吉隆坡。他曾经从事 屋业发展，也担任过吉隆坡和平俱乐部的座办，最近二三十年，他在吉隆坡燕美路附近经营小食馆，起初专卖野味，店名叫“野珍园”，后来改卖“肉骨茶”，招牌 也改为“阿喜肉骨茶”。他健康良好，虽然年高八十七岁，仍然到店里帮忙。他最近在一篇文章中说：“我今天仍头脑清醒，身体尚健”。
张肯堂好学不倦，勤于写作。他自修语文，并在1957年间报读厦门大学，函授修习中国文学。他在民俗学上的成就，获得国际上的肯定。1992年，成为 北京东方文化馆俗文学委员，1994年受聘北京中国大学校友会属下北京逸仙学院名誉教授，1996年受聘国际孙子兵法研究所研究员。张肯堂笔名方唐、薇 凤。河婆风采、潮汕百科辞典、现代潮汕名人录、潮汕人物辞典、新马文坛人物扫描、南来作家手稿图片展目录，均有他的传记。
张肯堂先生多年来一直参与河婆同乡会的活动，他由1999年至2002年担任吉隆坡河婆同乡会乐龄组第一和第二届主席，并协助社团编辑特刊。他负责编 辑的社团特刊包括：《吡叻拱桥河婆同乡互助会二十五周年银禧纪念特刊》、《和平俱乐部40周年纪念特刊》、《傅氏公会十周年纪念特刊》、《龙岗亲义总会十 周年纪念特刊》和第二、第三及第七届河联大会纪念特刊。其中在1990年编辑的拱桥河婆同乡互助会银禧特刊，厚达九百二十余页，重约两公斤，实为钜作。
张肯堂作品众多，也曾经编辑过多本图文并茂的特刊。他的文章，绝大多数是有关河婆人与事的，可谓写尽河婆风土人情。他编著的五部有关河婆文化的著作，深受国内外学术界重视，也在河婆人中广泛流传，可以脍炙人口来形容。这五部著作是：
二、《河婆民间故事》，1986年12月出版，24开本，厚二百六十五页。内容分为：先哲事迹、名贤传说、人物掌故、神奇传说、逸闻趣 事、杂锦集萃共六辑收七十九篇文章。这是一部集体创作的著作，由张肯堂主编和修订，他形容此书所收集的作品“都是以环绕河婆历史本位为论述中心，也概括了 六约久为人所熟悉的风土人情、逸闻掌故、名胜古迹、山水传说的历史面貌”。
三、《河婆乡土情》，2001年12月出版，16开本，厚六百五十页，约65万字，插图500张。内容分为12章：1，乡史记忆、2，泪滴 南洋、3，情牵乡彦、4，缅怀先哲、5，河山碧血、6，山水有情、7，乡情民俗、8，农村情歌、9，诗范新声、10，瞬息人生、11，历史殷鉴、12，乡 贤论著。该书图片方面收集各州同乡先贤，时贤、妇女精英和现届各州河婆同乡会理事、青年团、妇女组彩色精印照片。第1，2两章，是历史、源流、文化的追 索；第3，4两章是跨世纪乡贤史略；第5章是纪述抗日、抗英，排华和日治时代的死难同乡实录；第7，8，9章是游记、山歌和诗词作品；第10章是作者个人 生活体会片段；第11章，全面记述近两百年来原乡农村的重大案件；第12章收辑30多位同乡作家，对张君思想、创作的评价和回响。特别值得一提的是：该书 出版后，将一部份分送各州河婆同乡会发售，所得书款、全数捐赠各州河婆同乡会为教育基金或乐龄部为活动基金。
四、《河婆客家山歌选辑》，2002年9月出版，32开本，厚二百四十三页。这本山歌选辑，一共收录山歌和童谣两千首，分为六大章。第一章河婆山歌（大部份是河婆口传山歌），第二章创作山歌，第三章粤东山歌，第四章山歌杂萃，第五章童谣民歌，第六章山歌故事。
张肯堂编辑这本山歌选辑时，已经年高84岁。他认为山歌“内容丰富”，“如果不及时编纂一本《河婆客家山歌集》，年老的同乡，逐渐远去，年轻一辈对山 歌又索然无味，河婆山歌将会失传，而遗憾终生！因此，不自量力，以衰老之身，趁着夕阳馀晖的片刻时光，毅然决然的负起编辑这本山歌集的繁重任务。”他也体 会到客家山歌直到今天“仍然是在不同程度上反映了客家民族的历史文明、感情习惯、思想信仰、生活哲理，以及人类社会生活的各个层面。”至于本书的名称由 来，他说：“河婆山歌多是以情歌为主，它汲取了粤东客家山歌的养份--血肉相联的关系，积聚了感情丰富和情节动人的歌词；又经过历代的流传和不断的修改 后，自然的汇集了客家山歌最精彩的内容，所以，我把这本山歌集定名为《河婆客家山歌选辑》。”
五、《河婆文史拾萃》，2004年10月出版，24开本，厚三百九十六页，约23万言。这本书共分六章，1，历史回顾（45篇）、2，人物 掌故（74篇）、3，对比诗联（54篇）、4，民间笑话（94篇）、5，神鬼迷思（22篇）、5，转载诗文（38篇），加上澳大利亚谭达先博士和张子深的 序文及编者的后记，共三百篇文章。全书附有二十余帧彩色照片，可谓图文并茂。
张肯堂在他的后记里有这么一段话：“这本拾萃有真人真事的野史实录，有乡贤掌故的文人风彩，有诗联巧对的隽永题材，有神鬼笑话的怪诞传说；更转载了高人名士的警世箴言与生活哲理，它具有传统文化的严肃篇章，也有开怀消闲的小品，雅俗共赏，值得一读。”
澳大利亚谭达先博士在序文中说：“此书内容十分丰富，题材多样化，编著者视角敏锐，它不但反映了河婆人的古老民俗，也反映了今天马来西亚河婆人的社 群、乡贤及其种种新建树，……值得马来西亚内外研究马华文化、民俗、民间文学及其社会的读者与专家一读。”
张子深在序文中则形容：“张肯堂以八十七高龄，仍然醉心笔耕，精神可嘉。他能用一整年时间，耗费无数心血，念兹在兹，编订内容，搜寻资料，详细考证，仔细落笔，牺牲了可以悠悠的岁月，放弃了许多睡眠的时间，才完成这本厚达四百页的作品，真是难得。”
六、《风雨九十年》自1918年至1948年南来前的三十年间，作者在动荡的近、现代的这个社会生活过，目击过种种重要事件，如：小学时军阀割据、走兵灾；918事件时河婆 抗日情绪的高涨；河婆中学被抢；五华县立三中初中毕业，就读中医学院因病辍学；任职父亲商店及离开；六弟等及诸弟及伯父之丧，1943年大饥荒，内战的苦 难……。这一切，成了作者的家史与地方史的一部份。同时也成了近、现代河婆与广东重要史实的可贵见证，值得珍视。
（一个马来西亚河婆老华人的沧桑录）简目：
1.我的祖宅溪角寨青钱第；
2.我的童年——身体瘦弱、童年玩意、节日、民俗；
3.坎坷的小学时代——大光毕业、回味小学生活、走阵兵、河婆联防、彭湃海陆丰搞革命；4.河中被抢——读特科班、拔田茨；
5.河中案始末；
6.三江中学求学——学生闹风潮、偷菜煲粥、五云、河婆同学；
7.五华岭东中医学校——卧病期间；
8.回首绍昌——杨志伟其人、叶家惨剧、步行往安流、六弟逝世；
9.芦沟桥事变——组织留外学会、张建猷的胆识、井田教书、重游潮州、接受军训；
10.四弟纬芒之丧——三弟纬严之丧；
11.种罂粟记——斩树被罚、种罂粟经过、上良田卖鸦片、做烟贩；
12.投稿经过；
13.五华华华对来河婆比赛；
14.抗战掠影——战时景色、两次大轰炸；
15.一九四三年大饥荒；
16.梁区长伯平事件；
17.两河联防会——盐警队事件、林先立事件、老杨抗暴记、放贷街息；
18.绑票；
19.千里姻缘——记刘超结婚
20.抗战实录
21.西峡江击敌（蔡仲芳）；
22.重阳店痛歼日军战车记；
23.远征军战绩；
24.简介河婆军人抗日事迹——五位壮士；
25.改变生活，入潮阳县政府工作——
26.广万昌织布厂；
27.绍业楼的兴建；
28.同室操戈；
29.内战情况；
30.伯父谢世，家庭分衅；
31.辞大华教职，申请南来；
32.飞出囚笼；
33.张建猷先生史略；
34.到了新加坡；
35.印尼坤甸登岸，大姑丈逝世——走私生意；
36.坤甸做店员；
37.西婆反日同盟会记略；
38.表哥新明布庄开幕；
39.第一次到雅加达；
40.三发板厂；
41.坤甸中华职工会；
42.砂拉越教师投奔中国；
43.一生转捩点；
44.成立家庭与满香结婚；
45.走难的回忆；
46.函授厦门大学中国文学；
47.印尼排华纪实——印尼山口洋排华血腥史迹回忆；
48.进入砂拉越；
49.种胡椒的日子；
50.五一三在吉隆坡；
51.肯堂“安乐了”；
52.和平俱乐部工作的感受；
53.《河婆风土志》的出版和影响；
54.和平俱乐部简介；
55.难忘的回忆——为和平俱乐部60周年纪念而作；
56.回忆五本拙作的出版；
57.新联兴屋业后的转变——编辑多本特刊、参加社团、诗总、湖滨诗社、古城会；
58.河联控股告同乡书；
59.《河婆之声》不容停刊；
60.碧血耀长空——记石山脚河婆农村九一抗日纪念碑；
61.河婆同乡会乐龄部的成立与活动；
62.护身符；
63.感激好妻子；
64.张汉藩先生家族史略；
65.北游吟草；
66.传奇人物——刘光琴先生史略；
67.三个精神病人；
68.恩重如山——记三位恩人；
69.人心难测；
70.纪念张树春先生；
71.两次撞车；
72.四次撞“鬼”（小偷）；
73.儒林公祠的兴建；
74.张府儒林公行述；
75.谒儒林公墓记；
76.哭敬文儿；
77.跋——蔡英元先生东山草草诗稿读后；
78.张蜂女士八秩荣寿序；
79.傅氏族谱读后；
80.大被同眠；
81.我生何幸老来肥；
82.文联新抄；
83.各方来函；
84.亲友书札；
85.百岁寿翁张重谦先生；
86.后记；
87.张肯堂故乡与家族纪念图照；
88.张肯堂九十抒怀；
转载：
澳大利亚谭达先博士著；
1.国际华文世界的马来西亚民俗学家张肯堂——河婆民俗、民间文学、文史编辑之集大成者；
2.国际华文世界弘扬中国民间文学重大贡献之一——张肯堂《河婆乡土情》山歌、谚语、歇后语选辑；
3.国际华文世界弘扬中国民间文学重大贡献之二——浅论张肯堂《河婆客家山歌选辑》的艺术世界；
4.国际华文世界弘扬中国民间文学重大贡献之三——张肯堂《河婆文史拾萃》的民间故事、民间笑话选析；
5.苦难的岁月，祥和的笑靥——陈爱梅；
6.河婆作家张肯堂及其作品——李南林；
7.87岁张肯堂，文史专家卖肉骨茶——张子深；
8.马来西亚客家学研究拓展史略：兼谈两位河婆籍先驱学人刘伯奎、张肯堂——苏庆华博士；
9.母亲平静离开——张子深；
10.好妈妈——黄振环；
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