2014年6月5日星期四

2014年6月4日星期三

砂拉越星座詩社简介

砂拉越星座诗社，马来西亚社团注册局合法注册的文艺类社团，正式英文名为“ Sarawak Constellation Poetical Society”。

小熊星座是马来西亚的天空可以望见的星座之一。其尾端最灿烂的一颗星就是北斗星。

砂拉越星座诗社即以小熊星座为社徽的图案设计，祈望这颗千百年来为迷途者指引方向的北斗星，能同样的为在黑夜沙漠中探讨摸索的文学写作者，牵引出自己的道路。

1969年，马来西亚砂拉越一批热血文艺青年无法满足于保守陈旧的文学观念与创作技巧，他们自港台与欧美文学吸取现代文学的艺术养料之后，不顾反对排除困难，大胆在写实派立足的砂州文坛上寻找落脚的地方，这群年轻人以刘贵德、陈从耀、吕朝景、谢圣洁、谢永就及陈焕炀等人为主，他们凭着“勇于创新”的现代文学理念，首先在《中华日报》编了一个文艺副刊《绿踪诗网》，这个被视为现代派文学先锋的副刊引起传统写实派的不满，结果引发一场为时3个月的笔战。

这场笔战使刘贵德等人在砂拉越河畔萌起成立一个文学组织的念头，过后在《前锋日报》编设新副刊《星座》，这是星座诗社的初形。

1970年8月20日，砂拉越星座诗社获得社团注册官批准，成为砂拉越最早注册的文学团体。

1971年，于旧古晋中华总商会会所（现华族历史文物馆）展出四十几首诗作，还有画展、雕刻展及字展。展出诗作包括蓝萤的〈塑像〉、〈阴霾〉、〈叩门〉；秋红的〈闹市〉、〈现象〉、〈乡愁〉、〈悲咒〉；夜埃的〈魔笛〉、〈烂〉、蓝梦的〈鸽〉、〈异乡人〉；木香的〈唇〉、〈发〉；宇抒的〈潮声〉；吉普赛的〈故居〉、〈流浪的我等〉、弘萤子的〈感觉〉；云涛的〈海的变奏〉、〈烟花〉；牧铃的〈蓝色之海泥〉；圣洁的〈星云〉、〈归〉等。受邀参展画家有蔡洪钟、胡新禧、陈琦、彭麟、李茂国、李文诚、钟荣喜及李福家等，展出作品五十多幅，包括巴迪画、中国国画、油画、水彩画、并凑画及蜡笔画等。雕刻是从槟岭私立中学学生作品中甄选，极富创造性。字展方面有孙辛农、符国钺及王咏祥等人的作品。

1979年，由星座诗社与砂写作人协会联办艺术作品展览会。这次的活动获得大众支持，见证砂拉越星座诗社将大众对现代文学的震憾变为通俗过程的奉献，成功将现代文学融入砂华文学中。

1980年设立砂华文坛第一个常年文学奖。

1984年，星座诗社继续大胆尝试举办盆栽展《立体的画，无字的诗》，发挥爱好思考的能力，追求心灵的创作，创造出一个真实的自己，显现现代主义呈现的美学倾向及创作精神。

1986年配合诗社晶禧年，举办现代诗朗诵赛《走进缪思的心灵》，以声、乐呈现现代诗，促进社会人士对现代诗的认识和关注及增进马来文及华文现代诗的交流。以音韵方式演绎现代文学，促进马来文及华文现代诗的交流。被选的马来现代诗包括：Azman Malim 的〈在波涛尾端〉（雨地译）、Latiff Mohidin的〈你寻访谁？〉（岸沙译）、Saiee Driss的〈我与海〉（雨地、林译）、Zaini Ozea的〈依查〉（雨地译）及Zurinah Hassan的〈浪花在我脚下，在我心中〉（白河译）。其中以Zurinah Hassan的〈浪花在我脚下，在我心中〉最受参赛者欢迎。现代诗朗诵赛的诗选没有局限在砂华文学现代诗作品范围内，赛会选取的西马现代诗作包括：方娥真的〈天地悠悠〉、温任平的〈都市〉、沙禽的〈问题〉、温瑞安的〈惘然外记-白衣四记之一〉、张尘因的〈笔铭〉、梅淑贞的〈传递〉等。

1989年，举办舞台综合艺术──诗的演绎。配合现代诗的朗诵，实现将文学立体化的梦想，将诗的艺术揉合在舞蹈、音乐、歌唱、图画、书法等艺术中来传达诗的讯息。

1991年，配合诗社银禧年，举办现代诗华国语朗诵赛《活出诗来》，鼓励创新的诗歌朗诵表演，让表演艺术工作者有更大的创作空间，更具体更生动地表现诗的境界，所选诗作皆出自星座社员的创作或译自当地马来作家的作品。华语诗作包括：黄河影的〈我坐在河源〉、谢永就的〈摇船者〉、关渡的〈山等〉、方秉达的〈端午〉、武聪的〈翩翩灵兮〉、林夏浓的〈挽歌〉、吕禅的〈一株舒放的思想〉、黄泽荣的〈跪诉〉、陈从耀的〈夜归人〉和李笙的〈明天，我想用醒目的黑体字写一首诗来抗拒你的飘忽〉。马来作家的诗作包括： Adi Badiozaman Tuah的Tasikmu Tidak Akan Berkocak、Jeniri Amir的Suatu Pengakuan、Latifah Haji Shebli的Jika、Magie Leo的Sebuah Pertanyaan Kepada Diri、Matzidi Dris的Dan Aku Kembali ke Daerahku、Openg Onn的Sebatang Jalan di Senja Ini、Saiee Driss的Elegi untuk Jalan Haji Taha、William Chan Khun Neng的Mungkir、Zaini Ozea的Kreativiti和Zakeria Embi的Kenangan。

1991年文学激荡系列，，办《花踪文学讲座会》台湾乡土作家黄春明及香港作家李怡主讲主题包括黄春明的《看海的九十年代》及李怡的《廿一世纪的中国人》。《文学与政治》文学研讨会配合砂拉越星座诗社成立20周年纪念的「文学激荡」系列。与《诗华日报》合作办《文学路上——坚持与转向》文学座谈会，与砂州电台合作办过一个叫《文学之声》，与《国际时报》合作办笔谈《星座诗社的过去、未来与现在》

1993年，创办大型舞台表演《族魂》，配合相声、舞蹈、歌唱、戏剧、古典乐器演奏及廿四节令鼓等表演，结合成一项大型的舞台艺术，集合晋汉省中学华文学会之力举办。参与演出的中学有槟岭中学、青草路中学、古晋市镇中学、巴谷中学、十七里政府中学、古晋中华第一中学、古晋中华第三中学、古晋中华第四中学及古晋中学。

1998年办现代诗句重组比赛，天使之诗谈唱会，将诗与音乐结合，赋以创作新的路向。

1999年办碧湖畔，文学心《文学下乡活动》。

2002年办填诗比赛，小朋友读诗，将古诗推荐给小朋友，鼓励家长与小朋友一起读诗。

2003年办书店寻宝比赛，与国丽艺术中心联办茶会，推动以茶会友谈文学的文学交流风气。

2009年设立北斗星文学奖，首届为诗奖，只供在职教职员参加，首奖得主为楚天，佳作奖得主有因原、寂光子、叶丽妙。举办童诗朗诵会、文学下乡、文学写作班、青少年文友交流会及诗句重组比赛等系列活动，设立星座部落格、面子书，促使诗社朝向网络发展，探索新文学路径。

2009年，砂拉越星座诗社主办；古晋一中、二中、三中、四中、石角民中校友会、南大校友会、留台同学会、留华同学会、东方民乐团、何康伟音乐学院及田美丽舞蹈学院协办「动地吟纪念游川──诗曲朗唱舞蹈巡回演出」。演出嘉宾有诗人傅承得、曾翎龙、王国刚、黄俊麟、叶啸、吕育陶、周若鹏、苏清强及王修捷，歌者周金亮、戴丽津、欣彦及张友芳，共享空间专业舞团、田美丽舞蹈学院、三小、一中、古晋中学师生等单位参与。

2011年，诗社庆祝40年周年庆，由诗社秘书贝克倡导举办的《婆罗洲华文文学巡旅》于该年9月于古晋皇冠大厦2楼《艺术空间》举行为期一个月的作品展。作品来自砂拉越、沙巴及文莱的出版书籍，也展出历年重要的文学副刊等等。也举办了《手机短讯诗歌创作赛》。

砂华文协参观马来马兰诺图片展

2014年6月3日星期二

简介木麻黄文学奖征文比赛

木麻黄文学奖征文比赛是由马来西亚师范学院砂拉越校区华文

学会（砂拉越美里师范学院华文学会）主办，今年已主办了第

二十三届。它鼓励华文文学创作和提高师范学院学员的文艺创

作水平。

木麻黄文学奖征文比赛分成诗歌组、散文组、小说组和童诗

组。这项比赛公开给全国师范学院院校学员参加。参赛者可

同时参加各个组别，每项组别的参赛作品数量限为两篇。各

组作品奖项如下：

1.特优奖一份，得奖者将获木麻黄文学奖奖杯一座、奖状一

张、《涟漪丛书》一本

2.优秀奖两份，得奖者将获木麻黄文学奖奖杯一座、奖状一

张、《涟漪丛书》一本

3.佳作奖三份，得奖者将获奖状一张、《涟漪丛书》

一本

所有得奖作品将编入马来西亚师范学院砂拉越校区华文学会涟

漪丛书。

2014年6月2日星期一

田思《砂华文学的本土特质》

作者：田思
文类：书评
出版日期：2014年5月
ISBN：978-967-419-071-2
定价：RM32

内容简介

大将出版社“书写婆罗洲”可以既是文学的，也是文化的，甚至也可以是政治的。
它可以是在地的文学聚落，也可以是不在场的离散场域。它是开放的文学书写
系统，也是多元的认同社群。如此的婆罗洲，才能形成多方对话的文学与文化
书写空间。——魏月萍博士（新加坡南洋理工大学中文系助理教授）
全书收录作者针对砂华文学的书写，与整体马华文学的差异、文化、
形式等所多年观察并客观分析而得出的评论，是欲研究马华文学者的重要参考
资料。

作者简介
田思，原名陈立桐（应桐），笔名田思，古晋出生，新加坡南洋大学中文系
毕业，马来西亚大学中文系硕士。曾在古晋中华第一中学执教三十多年，并于课
余担任华文学会与华乐团指导老师。职业是教学，志业是文化。现为砂拉越开放
大学讲师，并任砂拉越星座诗社与古晋东方民乐团顾问，同时也是砂拉越华人学
术研究会副会长。
已出版19部个人著作，文类含诗歌、散文、小说、评论及学术论文等。主要
作品有《田思小品》《田思散文小说选》《田思诗歌自选集》《沙贝的回响》
《马华文学中的环保意识》《心灵捕手》《心田思絮》《雨林诗雨》等。另编有文
集超过10部。

告別與認據：砂華文學的聚落與離散場域（魏月萍）

告別與認據：砂華文學的聚落與離散場域
─田思《砂華文學的本土特質(評論集)》書序

我們不是候鳥
我們永不離開
最最親愛的土地
為了她明天的幸福
我們誓言
把我們的青春和力量獻出
─節選自田思〈我們不是候鳥〉，寫於12.9.1987。

一、告別與替代認同的建構

「砂華文學」這個名稱最早見於50年代。那時反殖反帝氣氛嚴峻，東南亞各地紛紛爭取獨立或自治，砂拉越華文文學自然脫離不了當時的政治與文化氛圍，尤其是砂拉越左翼報紙與刊物十分蓬勃，無論是報紙副刊或文學創作都具有濃厚的左翼色彩，作家們關注邊緣人物、低下層人民以及勞動階層等弱勢群體。讀田農所編《馬來西亞砂拉越戰後華文小說選(1946-1970)》，便可清楚看出50、60年代文學關注的對象、創作理念以及它所反映出那時代人面對的思想意識與精神狀態。特別是在砂拉越獨立前後時期，如何處理「認同的選擇」，「回去」或「留下」著實困擾著不少知識份子。那是「北歸」思潮熱烈熾長的年代。不少年輕人受到「祖國」的召喚，欲北上回去參加新中國的建設，但也有一些年輕人開始反思，究竟自己所認同的「祖國」和「母親」是誰？一如巍萌(魏國芳)的《可憐的孩子》，小說中描寫十八歲的阿牛在收到來自彼岸的信後，在北歸與熱愛自己土地之間掙扎，最終選擇留下來。

認同的糾葛，正是意識主體建立的起點，這當中重要的工作，是要處理自己和這塊土地之間的關係，而連接的問題是：該如何認知？如何宣示相互的關係？這時候，人們的感性或許比理性意識起更大的作用，探索與土地的親密性也意味著本土意識的滋長，而一旦確立了祖國對象的認同，告別便成了一種必要的儀式，才能清楚安頓「北望」的心理和精神嚮往。60年代「大馬計劃」的合併，更是增添了認同的困擾，不少東馬人在合併中感受淪為二等公民的屈辱感，雖說是脫殖，實際上卻是揉雜創傷的獨立。

一直到今日，砂拉越人對「馬來西亞」薄弱的認同，更加強他們對地方的存在感以及地方依戀。「地方」的依存感寄托著濃厚的「鄉土」意識，這個鄉土可以指向砂拉越，又或婆羅洲。在砂拉越，文學中的鄉土意識，不僅僅只是對地方歷史記憶的整理或紀錄，又或是通過人、景和物來建立所謂的「在地知識」(local knowledge)，它的深層意義恐還包含對「馬來西亞」的內在抗議，因此須弱化與轉化政治上的認同，找到另一種安身立命的替代方案。於是「犀鳥之鄉」成為獨特的心靈和精神圖騰，在無奈被推進建國與合併的強制性認同中，找到自由呼吸的空間，成為寫作人「替代認同」(alternative identity)的精神寄托所在。讀田思《砂華文學的本土特質(評論集)》，以上的思緒紛至沓來，似乎無法輕忽略過。

二、「書寫婆羅洲」為主體式的書寫認據

在這部評論集中，「書寫婆羅洲」是貫串整部書的主要書寫理念。田思在書中說明「書寫婆羅洲」的原意是出自一種有賣點的文學書寫策略或閱讀位置，但我認為這恰恰是建立砂華文學身份認同的書寫方案。文學的身份認同，向來和政治、歷史及文化有多重的交涉，不容易被釐清，而作品本身往往是最好的認證形式。「認證」(identification)需要經過特定的程序，例如必須先進行領域範圍的認據，再宣示某種主體形態，之後再提供一定的書寫方向，例如應該寫什么、反映什么。扼言之，「書寫婆羅洲」即是一種主體式的「書寫認據」(claiming for write)。

有趣的是，當書寫認據遇上不同的美學觀念，對於婆羅洲的書寫即發展出多元的書寫形態。婆羅洲作為文化認同的鄉土，會面對書寫者抽離和貼近兩種不同書寫距離的態度。簡單來說「婆羅洲」作為「原鄉的想望」和「生活場域」所投射出的共存與共生感，將反映不同的書寫態度。這不必然直接就是美學意識的差異，而是涉及「鄉土」是「回家」的途徑抑或「在家」核心現場不同的認知方式。這也迫使我們進一步思考所謂旅台作家「扭曲了婆羅洲的真實面貌」的文學價值判斷，究竟如何把問題轉換至──藉由文學創作提出對「真實的」或「想像的」婆羅洲的思考與反思？「婆羅洲」是一個單數或複數空間的存在？

由此，我們看見兩種廻然不同的文學姿態，可是巧合的是，兩種書寫認據都有共同的指涉，即拒絕承認「馬來西亞」以及提出對「馬來西亞」國家建制的批判，像李永平就不承認馬來西亞，而是認同於婆羅洲。因此在砂拉越，若論及「本土」，不像在西馬，直接就舉出馬華文學或馬華文化，它會牽引出「誰的文學」或「馬華文學」包含了誰、排斥了誰的複雜問題。砂拉越學者吳誥賜在〈中文《海豚》中的砂拉越本土認同〉文中，曾表露非常直接的態度，他引用Daniel Chew看法指說：「認同是一個社群對一片土地、政體或生活圈子的態度、看法及情感，它是理性與感性的融合。本土，指的就是婆羅洲，或在本章中所指涉的砂拉越。本土認同或意識，基本上是反殖民主義的，它可以是殖民主義瓦解後所出現的新主體」。田思在書中的「本土」更強調文化自覺，尤其是珍惜婆羅洲的「多元性」，如他所說「多元民族、多元生態、多元景觀」。在這當中，如何表現與原住民之間相處的友族的愛以及綠色雨林，是兩大主要的課題。而「超越族群」亦是「書寫婆羅洲」的一個特色。

田思在文中把「書寫婆羅洲」的實踐也視為一種文學運動。書寫實踐從雨林、飲食、草木、原住民等，有意從不同文化的遞嬗演變，傳達砂華華文文學中不同於西馬的文字與文學傳統，並以區域性文學的差異，加強砂華文學的本土特色，形塑出書寫婆羅洲的本土文學聚落與社群認同。

從「書寫策略」、「書寫認據」到「文學運動」，實際上可視為本土認同建構的過程，賦予了「書寫婆羅洲」豐富與多元的指涉與意涵。田思的本土特質的勾勒，無論是自然雨林或山水、小鎮風光與人文風俗，抑或地景或街巷故事等，同步在形構婆羅洲或砂拉越的在地知識。如前所言，書寫認據在劃出一定的界限範圍以後，需要填補本土知識內容，才能提供讀者「指認」渠道，感受其內含的歷史與文化意義。

如此一來，「書寫婆羅洲」可以即是文學的，也是文化的，甚至也可以是政治的。它可以是在地的文學聚落，也可以是不在場的離散場域。它是開放的文學書寫系統，也是多元的認同社群。如此的婆羅洲，才能形成多方對話的文學與文化書寫空間。

魏月萍
完成於2013年9月16日
(馬來西亞日。前馬共總書記陳平逝世。)