- 黄裕斌
唯有怀著都市的优点，重投丛林的纯真，才是真正的享受生活之道。——沈庆旺
二○○七年七月，大將出版社的婆罗洲系列推出沈庆旺的散文集《蜕变的山林》，详述砂拉越州原住
民的文化和习俗，探討少数族群的生存和文化危机，揭示了婆罗洲热带雨林鲜为人知的广阔世界。这本书描写原住民的生活细致，尽其所能將原住民的本质呈现出
来，在砂华文学的书写史上，显得独树一格。
本书是沈庆旺在1989年至1993年间，乘工作上的方便，行旅於拉让江上游至加里曼丹边界巴
贡地区一带，收集他喜好的原住民图案时的结晶品。这期间，他近距离的接触了伊班、加央、肯雅等族群，令他有所感触，以为原住民的传统文化如果再不好好记录
和保存，过一些时候必將被文明给遗忘。於是，记录山林蜕变的《蜕变的山林》便有了其雏形。隨后，他在“犀鸟天地”
专栏陆陆续续书写了这一类原住民文化的文章，反应鼓舞，继而结集出版。
《蜕变的山林》共分为三个部份，即民族篇、习俗篇及伤情篇。以民族篇为例，他细致地介绍砂拉越
15个原住民，包括族名的由来、生活习俗、特征及服饰等。文章开篇先大谈伊班名称由来，非常仔细考究︰海达雅族（Sea
Dayak）又称为伊班族（Iban）；因他们使用船只，而且多数集居於河流两岸或沿海地带。他们被称为海达雅，是因为在1840年间，他们常与海盗於鲁
巴河（BatangLupar）及泗里末河（SungaiSaribas）抢劫。但是关於这样的族名，早期伊班人之间也有爭论，达雅人说“伊班”的意思就
是“一个人”、也可指“谁”或“有人吗？”的意思；因此“我们伊班”就是指“我人”或“我们族人”的意思。但是在加央语“伊班”（Ivan）则是“漂泊者”的意思。
类似的书写，在介绍各原住民的族名时丝毫不马虎，尽显其用心。此外，在书写伊班族生活习俗的部
份也非常细致的探討和描绘，如伊班人种植旱稻的书写︰早期他们从寻找耕地、播种到收割都必需举行悦神祈祷仪式，而仪式和信仰和战爭是联繫在一起的，因为他
们不但要藉著战爭获得耕地，也要以战爭保全土地；他们在部落间的战斗猎取人头，以成为族群中的英雄；那是伊班族的风俗，在拉者时期已被禁止。
伊班族的种稻方式是选择山坡丛林，用巴冷刀砍了树芭，然后放火焚烧整个森林，藉以取得天然肥料；然后以尖木杵在土地山插洞，布下种子。在同一耕地种两三造或当收成减少或长屋人口增加时，便迁移到更深的森林深处另寻耕地，而他们的人口也因此扩散到砂劳越各地。
在描写伊班人的特征与服饰方面，也很有考究，不放过任何细节，总以最凝炼的文字，將他长期观察
伊班人传统习俗的所得，作最真確的报导，让我们这些同样生於斯、长於斯的婆罗洲之子汗顏。儘管已经迈入廿一世纪，我们还是立於李永平《拉子妇》那种充满华
人优越感的崇高地位看我们的友族同胞！有多少人曾经真正去瞭解友族的生活习俗呢？
阅读《蜕变的山林》，最可喜的是，沈庆旺在采风记录时，没有停留在奇风异俗的表面描述，哗眾取宠，也不是“猎奇”
式地耸人听闻。他带著理性的探討，为常被外界人士曲解的原住民昔日习俗“相亲”
（Ngayap）辩护。沈庆旺指出，许多社群以外的人或外地游客听闻原住民的Ngayap习俗，往往因好奇而到长屋、部落去尝试Ngayap习俗，却因不
瞭解这种风俗的意义，认为原住民对性放任和滥交，有者更抱著淫秽的动机到访，完全乖离与诬蔑了原住民的习俗。
对於原始原住民社会的“猎人头”习俗，沈庆旺表示那是该部落、族群为求爱、求地位、求丰收的一
种习俗。对该族群而言，猎人头最主要的意义在於求生存。猎人头可抑制敌人势力，拓展自己族群的耕地和生活范围，也减少自己族群面对的威胁，这是原始生活中
求存的方式之一。虽然猎人头是原始落后、残忍野蛮的行为，但这习俗已是歷史名词。反观现代文明高科技战爭所造成的破坏和残酷，沈庆旺不免质疑，到底是谁比
较原始、残忍？
在二十四个较大的族群中，伊班族（海达雅族）是最大的一支，也是沈庆旺比较熟习的族群；其次是
比达友族（陆达雅族），其余如加央族、肯雅族、加拉必族、姆禄族、诗加邦族、本南族、普南族、马兰诺族。他在书中就儘量据知详述各民族的风土习俗、传说、
神话故事等，让我们对马来西亚的兄弟族群有更深一层的瞭解。
毋庸置疑，沈庆旺是砂华眾作家中，对砂拉越各族群瞭解较深入的一位。当然，他笔下的各民族习俗
是否可当成“史实”呢？我相信这尚须参照歷史学界或人类学界对相关课题的研究，才能確定。然而在探討砂华文学在地文化的实践上，我以为沈庆旺已经將其最瞭
解的原住民习俗，以文学的笔触写出来，达到了他想与中文阅读世界的读者分享原住民文化习俗的目的。
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